Primeiro Paradoxo [2.0]

Até Onde Só Esporte?

2011-03-28T02:23:00.003-03:00

Neste último domingo, após euforia da partida entre São Paulo e Corinthians, durante a qual me peguei gritando, tal como primata, vociferando, contra vizinhos corintianos, insultos em alto e bom som, após o já famigerado centésimo gol de Rogério Ceni, peguei-me, mais tarde, imerso na seguinte reflexão:

No campo das projeções do espírito, este, pode-se dizer, busca a sublimação das forças materiais. Assim, esporte é o efeito da abstração da guerra pela busca da mudança das contendas materiais em exaltação da realização de valores morais, visando transformar o efeito existente no ato do choque das diferenças humanas. À luz do espírito, falando de futebol, a guerra surge sublimada entre as quatro linhas e, fora delas, nas arquibancadas em volta, seja nos acentos dos estádios ou frente aos monitores de TV que transmitem as partidas. O futebol nos surge, assim, como palco das lutas morais, por meio do qual os homens procuram educarem-se utilizando regras estabelecidas, buscando também uma ética esportiva a ser cumprida dentro de campo e (por que não?) fora dele. Tal busca nada mais seria, a partir desta visão, como a micro expressão da busca social pela harmonia entre seus agentes.

Diante da possibilidade de tal afirmação, reflitamos acerca do primitivismo envolvido no ato de torcer pelo mal do adversário, sejamos sinceros no quão carregado de egoísmo e orgulho podem estar nossas atitudes no que se refere às discussões esportivas. Sei que muitos dirão que isso é apenas futebol, que não devemos levar a sério assunto tão banal. Tal afirmação não deixa de ser verdade, de fato acreditamos que não se deve dar tanta importância aos campeonatos e rivalidades entre times, mas esta afirmativa apenas ganha validade a partir do momento em que tais eventos não revelem, por meio da sua aparente banalidade, sentimentos tão profundamente arraigados a nós mesmos, prejudicando as relações humanas.

No campo de futebol os sentimentos menos nobres também podem encontrar escalação, a partir do momento em que estes encontram válvula de escape, aliviando o recalque social que os impede manifestação mais explícita. Assim, avaliemos nossa postura frente aos eventos esportivos e, aplicando mais especificamente à nossa cultura, principalmente ao futebol, com intuito de enxergarmos o quão moralmente deficiente apresentamo-nos em relação às tais válvulas de escape sociais, aparentemente tão banais, mas que podem revelar deficiências profundas em nossa personalidade.

Pensei.

Teoria, Processo e Resultado

2011-03-21T17:12:00.002-03:00

Parece que não estamos mais acostumados a considerar a potência que a palavra ciência possui, talvez devido ao caráter manipulador e restrito que ela adquiriu na atual sociedade. É tão interessante esta restrição que aplicamos, culturalmente, à ciência, que me peguei surpreso refletindo sobre três características fundamentais que ela possui, a saber, teoria, processo de comprovar e resultado. Talvez, sob formas diferentes (e isso é discutível), este tenha sido o modo como a ciência se manifestou ao longo da história. Talvez o que diferencie as ciências (no sentido de diferença histórica) é o fato de que estes três fatores, em diversos momentos, foram relacionados a outros setores da vida, a outras formas de conhecimento e até mesmo confundidos com estas outras formas.

Assim, pensemos na riqueza que pode, ou não, adquirir a prática de formular teoria, comprová-la e produzir resultado a partir disso. E que contradição a restrição científica de nosso tempo apresenta quando relacionada com o seu potencial recalcado, a partir do momento em que consideramos que essa ciência recalcada é tomada como a principal forma de conhecimento na sociedade contemporânea.

Opinião velha, opinião nova

2011-03-21T13:21:00.002-03:00

Agora que estamos vivos achamos que nossa cultura é boa, mas a próxima geração terá outra opinião. Em qualquer momento histórico, o que todo mundo gosta é aceito como verdade, mas depois os gostos mudam e as verdades também. Este tipo de verdade é muito caprichosa. Podemos ver, no entanto, que, apesar de existirem diferentes opiniões, os elementos da natureza continuam existindo; o Sol e a Lua, por exemplo. Antigamente, os homens pensavam que o Sol girava em torno da Terra, depois disseram que a Terra gira em torno do Sol. Em ambos os casos, o Sol continuava nascendo, desaparecendo, dando luz e calor. O Sol nada tinha a ver com estas teorias. Da mesma forma, existe uma realidade objetiva sobre Deus, apesar de qualquer opinião.

_______________Srila Acharyadeva

Nina Lemos: Público do "BBB" rejeita crise existencial de transexual

2011-01-17T23:07:00.002-02:00

Bom, nós não assistimos BBB, não é? Hum, tá certo... Bom, mas achei bacaninha o texto escrito pela colunista da Folha e o reproduzo aqui:

Com quem será que a Ariadna vai ficar? Ou, em outras palavras, quem vai ser o mané que vai pegar um transexual achando que ele-ela era mulher? Parecia óbvio que a audiência do "BBB" iria cair nesse truque. Afinal, essa é a primeira vez que um trans é colocado dentro da casa. Do lado de fora, a especulação era feita. "Quem vai ser o primeiro."

Pelo jeito, ninguém. Antes mesmo que aconteça algum desabafo (os participantes da casa não sabem que Ariadna é trans, como uma espécie de pegadinha), ou role algum beijo, o público já se prepara para colocar a moça para fora do programa. E no primeiro paredão. Assim, sumariamente. Tchau.

A vontade de ver alguém cair em uma pegadinha (e não é assim que a produção do programa trata a moça ao fazer com que ela própria precise contar seu "segredo"?) parece ser menos forte do que a de ver gente "bonita e animada", como o batalhão de fortões e gostosas que dominam o programa (alguém sabe diferenciar ali quem é quem?).

Ari não cai no conto dos estereótipos. Não é um "travesti encrenqueiro". Muito menos uma "bicha fofoqueira". Ela é uma moça quieta, com olhar meio triste e recatada. Talvez seja por não cair no clichê que ela esteja prestes a ser gongada pelo público, que, segundo pesquisas, já escolheu que ela deve voltar para casa sem ganhar nada. Ou seja, não quer mais vê-la. Chega.

Ariadna já soltou suas confissões no "BBB". Em tom triste, disse que tem um segredo. Para alguns, contou que foi garota de programa. Diz que tem problemas com a família. Talvez seja crise demais para os telespectadores do "Big Brother", que pelo jeito preferem ver bunda e músculos (e isso não falta) a uma crise existencial do estilo: "Conto ou não conto?" ou "Será que meus pais vão me perdoar?".

O público não quer saber dos problemas de Ariadna! Ela que se vire. E que vá chorar em casa, que é lugar quente. Enquanto isso, na tela da TV, a turma dos fortões (que já se mostra poderosa) comenta a bunda das moças na piscina. Mais interessante, não?

Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/862041-nina-lemos-publico-do-bbb-rejeita-crise-existencial-de-transexual.shtml

Natal: Forma e Conteúdo

2010-12-24T15:16:00.001-02:00

Nas relações do mundo uma boa forma de aplicar o dualismo forma e conteúdo é afirmando que forma é tudo aquilo que diz respeito às materialidades da existência e conteúdo a tudo aquilo que preenche idealmente a estas materialidades.

O Natal é data riquíssima no que diz respeito a sentimentos despertados nas pessoas imersas nas diversas culturas espalhadas pelo mundo. E para este despertar de sentimentos não é necessário que o indivíduo esteja inserido em um país cristão ou que tenha predomínio do cristianismo – e isso revela uma das faces do Natal – pelo motivo exato de que, se o cristianismo não é predominante nas diversas culturas, o sistema econômico que se utiliza desta data como motivo de lucro, este sim é predominante.

A cara dos lugares muda com esta data, seja por meio das incríveis árvores de Natal encontradas nas grandes capitais mundiais ou por meio dos demais enfeites encontrados por todos os cantos (inclusive em nossa própria casa), a atmosfera é transformada pela mudança nos estímulos visuais encontrados no cotidiano. A forma aqui é uma representação alegórica do que representa o Natal sob determinado aspecto. Para compreendermos este aspecto seria necessário investigarmos a origem da criação de tais formas alegóricas na história, buscando compreender o que cada uma representa, mas tal investigação não cabe na finalidade do presente texto. O que buscamos, no momento, e a partir daqui, é nos concentrarmos no conteúdo.

Com o passar do tempo as inspirações que criaram as formas acima descritas foram se modificando. Os enfeites e árvores espalhados pelas cidades e residências perderam uma explicação histórica – por isso dizemos que seria necessário investigar suas origens para compreende-las -, existindo propriamente por força da tradição vazia de idéias. É justamente na perda desta afirmação histórica que a sociedade administrada abre caminho para que as forças econômicas atuem. As formas alegóricas do Natal, na atualidade, passaram a afirmar aos espíritos, que circulam entre suas luzes, que a ordem dos dias que seguem até o grande 25 de dezembro é o consumo. O conteúdo que preenche as alegorias natalinas é a idéia da posse e da maior realização do materialismo (no sentido oposto à espiritualidade) presente na personalidade humana.

Não importa qual a cor das luzes, o tamanho da árvore ou o tom do vermelho da roupa do Bom Velhinho. Como não existe uma consciência coletiva ambulante responsável pela adesão ao consumo, podemos dizer que a marca do sucesso do Natal consumista é a adesão da individualidade humana ao seu modelo capitalista. A forma aqui não tem a menor importância, a embalagem do presente é secundária quando o que está realmente brilhando na ordem das importâncias é o valor implícito culturalmente em cada lembrança natalina. Se na arte a articulação dos conteúdos da à forma importância máxima, nas relações fora do campo estético o conteúdo é determinante para que as formas adquiram tal ou tal sentido.

Mas em meio ao cenário encontrado atualmente, no qual as luzes de Natal representam cifras a brilharem no mercado de consumo, qual seria o conteúdo oposto ao que preenche as famigeradas formas natalinas? Antes de qualquer coisa é importante estabelecermos um juízo de valor para a relação entre forma e conteúdo do Natal capitalista. Devemos lembrar que, ao ter sua origem principal num aspecto religioso, a data referente possui, como principal conteúdo histórico, a força de aspectos morais trazidos a partir do momento em que ocorre a celebração do nascimento da maior expressão moral do ocidente, a saber, Jesus Cristo. Temos, neste momento, uma imensa contradição quando comparamos o conteúdo primário do Natal com o conteúdo atual. O Cristo representou um conjunto de valores morais e espirituais, valores estes que entram em choque quando dizemos, como acima, que o Natal capitalista vem para afirmar e realizar fortemente a natureza materialista impressa em cada indivíduo. Mais ainda, a contradição exposta vem para afirmar que a adesão ao modelo materialista aponta para o fato de que a tendência moral e espiritual ainda é colocada em segundo plano quando contrastada com tudo o que é perecível, refletindo exatamente o tipo de sociedade na qual vivemos.

Se a realização do modelo atual de Natal depende da aceitação dos valores – ou da ausência de valores – oferecidos aos indivíduos sociais, logo a mudança individual torna-se importante para que estes mesmos indivíduos passem a introduzir, nas formas apresentadas, seu próprio conteúdo. A perda do aspecto espiritual que originou o Natal nos lembra a parábola do semeador, na qual a idéia principal nos afirma que os valores morais não cultivados adequadamente perdem força e são esquecidos no transcorrer do tempo. Os valores colocados pelo Cristo foram, ao longo dos séculos, ou esquecidos ou transformados em rígidos códigos de conduta utilizados de diversas formas para o controle social e não para transformar qualitativamente as tendências mais desumanas encontradas na natureza dos homens.

Na noite de Natal, pensemos em qual conteúdo estaremos colocando nas formas apresentadas pela sociedade como um todo. A idéia principal aqui é compreendermos que o todo social é composto por indivíduos que possuem livre arbítrio sobre suas consciências e poder de compartilhar ou refutar com os valores materialistas dominantes. Cabe a cada um colocar, no lugar da ordem consumista, a ordem moral em primeiro plano, estabelecendo uma análise sobre suas relações sociais, partindo de critérios que se assemelhem muito mais aos critérios do Cristo do que aos critérios do mercado. Revolucionar também tem a ver com transformar sua própria individualidade, uma vez que a tomada de consciência sempre foi fator determinante para que as grandes idéias pudessem tomar corpo e ganhar o mundo.

Para os mais religiosos cabe dizer que, antes de convidar para a festa natalina o egoísmo, a maledicência, a ostentação e tantas outras paixões humanas, devemos ter como principal convidado de nossa ceia o Mestre querido e seu conjunto de ensinamentos e valores, tão ausentes em nossa sociedade. Façamos de nós mesmos o exemplo de conduta que queremos nos outros, não esperando que o todo se transforme para que mudemos a nós mesmos. Principalmente, não esperemos que as luzes do Natal se acendam uma vez por ano para que a Luz interior do Mestre se acenda em nós. Assim, as festas, a comilança e as alegorias das formas podem até persistir, mas a paz e a certeza de que estas coisas estão em segundo plano quando se busca a algo superior nos fará preencher com os conteúdos do Bem tudo aquilo que o mundo insistir em nos presentear sob os moldes do Natal materialista.

Um bom Natal a todos!

Questionemos...

2010-11-28T13:06:00.001-02:00

Creio que seja interesse comum de grande parte brasileiros que a violência no Rio de Janeiro termine, que a guerra civil na qual a cidade se encontra, já há muito tempo, tenha seu final feliz. No entanto, não devemos nos apegar a ilusões criadas pelo poder público no intuito de atender a interesses econômicos amplamente apoiados pelo show da mídia.

Optar pelo mal é escolha dada aos homens; a violência sofrida é violência colhida; a sociedade, tal como se encontra, é efeito da atuação de cada indivíduo neste meio, seja nas macro ou micro relações. Porém, é importante destacar que alguns homens possuem maior poder em relação a outros. Assim, a decisão de invadir um complexo de comunidades carentes no Rio de Janeiro, sob o plano de ação que visa exterminar o tráfico de drogas, apenas pode ser tomada por homens que possuam uma das maiores cargas de poder em nosso país. Sobre eles cairão todas as consequências de tal decisão.

O interesse em atrair investimentos privados para a realização da Copa do Mundo e, posteriormente, para as Olimpíadas pode ter sido principal combustível das últimas ações tomadas pelos governos estadual e federal no Rio de Janeiro. Sei que é preferível acreditar que o poder público tem boas intenções em relação a assunto tão delicado, mas, como foi dito acima, não devemos nos apegar a ilusões. Pensamentos descolados da realidade em nada nos ajudarão a promover a paz tão sonhada e em aliviar as consequencias colhidas por todos nós no emaranhado social.

É importante que busquemos resposta para algumas questões ao longo da cobertura midiática da suposta guerra contra o tráfico na baixada fluminense. É importante que se faça tais perguntas - e muitas outras – para que exercitemos a reação contra a tendência, implantada em todos nós, de que a mídia tudo informa e dispensa maiores questionamentos, estabelecendo uma relação perigosa entre informantes e informados: onde estariam os supostos traficantes encurralados pelas forças armadas no Complexo do Alemão? Por que tais ações foram tomadas somente neste momento? As operações se estenderão pelas demais comunidades do Rio de Janeiro? Por que não se discute sobre a entrada de armas e drogas no país, bem como os pontos de produção de drogas existentes no próprio país? Após a ocupação do Complexo do Alemão como se dará a ação do Estado para que o tráfico não retorne à região? Por que é tão difícil para a mídia expor o problema da distribuição de renda como causa material do problema da violência no Rio de Janeiro? Por que se optou em agir naquelas regiões e não em outras? Qual a relação destas regiões com a localização da vila olímpica a ser construída para os jogos de 2016 bem como com as vias de acesso aos jogos, tanto das Olimpíadas como da Copa do Mundo?

Não nos esqueçamos que o bem permanece em potência no coração dos homens, mas que ainda somos tomados por inclinações que nos levam a atitudes egoístas, que não partem do imperativo social da caridade. Assim como nós mesmos, os governantes podem ser influenciados por tais inclinações. Para identificarmos se tal ou tal atitude é alimentada por estas inclinações, não nos resta outro recurso senão apurar os fatos no contexto do tempo material. Desse modo, cabem muitas outras perguntas em vista dos últimos ocorridos no Rio de Janeiro. A proximidade dos jogos talvez não seja algo a ser desconsiderado uma vez que a situação da violência urbana, da guerra de milícias criminosas e do aumento considerável da influência do tráfico na sociedade não é problema atual e ainda não atingiu seu apogeu – creio – no atual momento. Não se trata aqui de julgar gratuitamente os que têm maior poder que nós no atual modelo democrático e econômico, mas de nos defendermos do mal para que possamos atuar em nossa própria sociedade.

Observemos os próximos acontecimentos permitindo-nos o questionamento frente às informações dadas. Não nos esqueçamos de acreditar no bem e de buscá-lo sempre. Para tal, é importante que se identifique o mal com a finalidade de não aplaudir as trevas em detrimento da Luz.

Os Ninguéns

2010-11-23T20:03:00.002-02:00

As pulgas sonham com comprar um cão, e os ninguéns com deixar a pobreza, que em algum dia mágico a sorte chova de repente, que chova a boa sorte a cântaros; mas a boa sorte não chove ontem, nem hoje, nem amanhã, nem nunca, nem uma chuvinha cai do céu da boa sorte, por mais que os ninguéns a chamem e mesmo que a mão esquerda coce, ou se levantem com o pé direito, ou comecem o ano mudando de vassoura.

Os ninguéns: os filhos de ninguém, os donos de nada.

Os ninguéns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos:

Que não são, embora sejam.

Que não falam idiomas, falam dialetos.

Que não praticam religiões, praticam supertições.

Que não fazem arte, fazem artesanato.

Que não são seres humanos, são recursos humanos.

Que não têm cultura, têm folclore.

Que não têm cara, têm braços.

Que não têm nome, têm número.

Que não aparecem na história universal, aparecem nas páginas policiais da imprensa local.

Os ninguéns, que custam menos do que a bala que os mata.

____________________Eduardo Galeano

Cuidado com o Facebook

2010-11-06T12:29:00.001-02:00

Na Medida da Elevação

2010-11-02T21:43:00.001-02:00

Aos poucos, a ação de realizar, em você mesmo, uma reforma moral passa a transformar sua vida. Isso implica na sua relação com o mundo - falo aqui tanto das pessoas quanto de tudo aquilo que cerca você e essas pessoas. Assim, a mudança moral, enquanto mudança profunda na conduta que diz respeito a esse campo do comportamento humano, demonstra, aos poucos, causar impactos significativos na própria existência.

A mudança moral carrega alguns perigos que podem surgir ao longo do caminho. Um deles surge no momento em que consideramos que adotar uma nova conduta parte do reconhecimento de que uma conduta anterior era inadequada. Assim, enxergar, nos outros, traços da antiga conduta pode nos levar ao julgamento desses ou ainda fazer com que surjam traços de vaidade em nós mesmos, perigos estes que podem nos desviar da reforma íntima aqui colocada.

É importante não permitir que a vaidade e o julgamento nos batam a porta nesse momento. A humildade e a oração são ferramentas indispensáveis para que tenhamos a compreensão de que, mais do que simples críticos gratuitos das limitações alheias tornamo-nos, na medida da elevação moral, cada vez mais aptos a servir a todos aqueles que ainda carecem de uma nova relação com o mundo em sua volta. A responsabilidade cresce na mesma medida da elevação.

Foquemo-nos apenas em nossas próprias limitações e recordemo-nos sempre de fazer aos outros apenas aquilo que gostaríamos que estes fizessem a nós mesmos.

Nada é por acaso...

2010-10-29T20:35:00.000-02:00

"Porque foste em minh'alma
Como um amanhecer
Porque foste o que tinha de ser".

___________________Tom Jobim

Vai deixar?

2010-09-14T20:46:00.000-03:00

O que ensinamos às crianças

2010-09-07T14:15:00.000-03:00

FONTE: http://umanovacultura.blogspot.com/

Trecho de Nosso Lar

2010-09-05T22:02:00.000-03:00

Um trecho do livro Nosso Lar para homenagear o lançamento do filme inspirado na obra psicografada por Chico Xavier, ditada pelo espírito André Luiz:

"A vida não cessa. A vida é fonte eterna e a morte é jogo escuro das ilusões.

O grande rio tem seu trajeto, antes do mar imenso. Copiando-lhe a expressão, a alma percorre igualmente caminhos variados e etapas diversas, também recebe afluentes de conhecimentos, aqui e ali, avoluma-se em expressão e purifica-se em qualidade, antes de encontrar o Oceano Eterno da Sabedoria.

Cerrar os olhos carnais constitui operação demasiadamente simples.

Permutar a roupagem física não decide o problema fundamental da iluminação, como a troca de vestidos nada tem que ver com as soluções profundas do destino e do ser.

Oh! caminhos das almas, misteriosos caminhos do coração! É mister percorrer-vos, antes de tentar a suprema equação da Vida Eterna! É indispensável viver o vosso drama, conhecer-vos detalhe a detalhe, no longo processo do aperfeiçoamento espiritual!...

Seria extremamente infantil a crença de que o simples "baixar do pano" resolvesse transcendentes questões do Infinito.

Uma existência é um ato.
Um corpo - uma veste.
Um século - um dia.
Um serviço - uma experiência.
Um triunfo - uma aquisição.
Uma morte - um sopro renovador.

Quantas existências, quantos corpos, quantos séculos, quantos serviços, quantos triunfos, quantas mortes necessitamos ainda?

E o letrado em filosofia religiosa fala de deliberações finais e posições definitivas!

Ai! por toda parte, os cultos em doutrina e os analfabetos do espírito!

É preciso muito esforço do homem para ingressar na academia do Evangelho do Cristo, ingresso que se verifica, quase sempre, de estranha maneira - ele só, na companhia do Mestre, efetuando o curso difícil, recebendo lições sem cátedras visíveis e ouvindo vastas dissertações sem palavras articuladas.

Muito longa, portanto, nossa jornada laboriosa.

Nosso esforço pobre quer traduzir apenas uma idéia dessa verdade fundamental.

Grato, pois, meus amigos!

Manifestamo-nos, junto a vós outros, no anonimato que obedece à caridade fraternal. A existência humana apresenta grande maioria de vasos frágeis, que não podem conter ainda toda a verdade. Aliás, não nos interessaria, agora, senão a experiência profunda, com os seus valores coletivos. Não atormentaremos alguém com a idéia da eternidade. Que os vasos se fortaleçam, em primeiro lugar. Forneceremos, somente, algumas ligeiras notícias ao espírito sequioso dos nossos irmãos na senda de realização espiritual, e que compreendem conosco que "o espírito sopra onde quer".

E, agora, amigos, que meus agradecimentos se calem no papel, recolhendo-se ao grande silêncio da simpatia e da gratidão. Atração e reconhecimento, amor e júbilo moram na alma. Crede que guardarei semelhantes valores comigo, a vosso respeito, no santuário do coração.

Que o Senhor nos abençoe."

______André Luiz

Mas Deus...

2010-08-28T16:37:00.000-03:00

Há muita gente que te ignora.
Entretanto, Deus te conhece.

Há quem te veja doente.
Deus, porém, te guarda a saúde.

Companheiros existem que te reprovam.
Mas Deus te abençoa.

Surge quem te apedreje.
Deus, no entanto, te abraça.

Há quem te enxergue caindo em tentação.
Deus, porém, sabe quanto resistes.

Aparece quem te abandona.
Entretanto, Deus te recolhe.

Há quem te prejudique.
Mas Deus te aumenta os recursos.

Surge quem te faça chorar.
Deus, porém, te consola.

Há quem te fira.
No entanto, Deus te restaura.

Há quem te considere no erro.
Mas Deus te vê de outro modo.

Seja qual for a dificuldade.
Faze o bem e entrega-te a Deus.

(Francisco Cândido Xavier, ditado por Emmanuel)

Compreender a Palavra nos conflitos

2010-07-24T11:34:00.004-03:00

* 18 «Ouçam, portanto, o que a parábola do semeador quer dizer: 19 Todo aquele que ouve a Palavra do Reino e não a compreende, é como a semente que caiu à beira do caminho: vem o Maligno e rouba o que foi semeado no coração dele. 20 A semente que caiu em terreno pedregoso é aquele que ouve a Palavra, e logo a recebe com alegria. 21 Mas ele não tem raiz em si mesmo, é inconstante: quando chega uma tribulação ou perseguição por causa da Palavra, ele desiste logo. 22 A semente que caiu no meio dos espinhos é aquele que ouve a Palavra, mas a preocupação do mundo e a ilusão da riqueza sufocam a Palavra, e ela fica sem dar fruto. 23 A semente que caiu em terra boa é aquele que ouve a Palavra e a compreende. Esse com certeza produz fruto. Um dá cem, outro sessenta e outro trinta por um.»

* 18-23: Os obstáculos para compreender a Palavra do Reino (= ensinamento de Jesus) são: a alienação, que tira o poder de decisão humana; as perseguições concretas que causam desânimo; as estruturas políticas e econômicas que fascinam e seduzem. A compreensão da Palavra do Reino se realiza na dramaticidade dos conflitos pessoais e sociais.

Bíblia Sagrada - Edição Pastoral

FONTE: http://www.franciscanos.org.br/

“Ele agradeceu mais do que eu em toda minha vida!”

2010-07-18T18:03:00.001-03:00

A frase título foi dita pelo Alexandre, meu companheiro de entregas no Grupo da Sopa, ao observar a forma como um morador de rua agradecia pelo alimento recebido numa das noites de quinta-feira, na região do Ipiranga, na cidade de São Paulo.

É comum que, uma vez imersos numa realidade construída por valores capitalistas, extremamente voltados para a valorização do ter em detrimento do ser, mesmo fundados numa visão religiosa de mundo, consideremos inferior a posição de um irmão que se encontra em situação de pobreza extrema.

A interpretação que a lei da semeadura pode receber, a partir de uma visão perfeitamente compreensível por ser presa em seu tempo, é a de que o ser humano em miséria material está colhendo a semeadura de outrora. Talvez o abuso da riqueza em outros tempos ou ainda a avareza excessiva tenha sido a causa do efeito sofrido no presente. Não há dúvidas de que a lei da semeadura pode muito bem sustentar essas possibilidades, bem como não é impossível que isso tenha ocorrido, de fato, considerando a visão de mundo aqui exposta. Mesmo que não se acredite nesta visão, baseando-me numa visão puramente materialista, o que eu veria a minha frente no lugar do homem agradecendo a Deus pela talvez única refeição do dia? Veria um ser oprimido, um fruto da injustiça de uma sociedade que priva materialmente alguns homens para que a abundância supérflua possa constituir a vida de outros. A diferença de classe social salta aos olhos nesta visão de mundo, o que não vem a ser nenhum absurdo, caso consideremos também que a realidade é composta pela matéria e pela relação que as pessoas estabelecem ao seu redor no mundo em que vivemos.

Alguns ainda podem simplesmente ter pena, outros podem ter raiva do mundo que permite que a pobreza exista, outros ainda podem achar que tudo é justo, pois nada acontece sem a permissão de Deus. Mas o que todas essas visões podem ter em comum é o fato de que a visão material ainda sobressalte em relação à visão moral de mundo. Não há evidência imediata que me faça acreditar que o irmão que se encontra em falência material esteja em degrau inferior ao meu. As penas do mundo nada evidenciam o fato de que determinado espírito esteja moralmente abaixo de mim. Não é a pobreza, a doença ou a condição intelectual que determinam a superioridade real na qual se encontram as pessoas. Independente de ser um injustiçado, um oprimido ou um pagador de faltas passadas, o irmão em situação de pobreza extrema carrega consigo a coragem de passar por privações que talvez nós mesmos não conseguiríamos suportar sem o sério risco de encerrarmos a existência com a destruição de nossa própria vida por nós mesmos.

E qual de nós aguentaria um só dia vivendo dessa forma? Quem seria capaz de manter-se solidário com aqueles à sua volta que se encontrassem, assim como você, em situação de pobreza extrema sem rebelar-se contra tudo e contra todos? Quem resistiria à tentação de entregar-se às malhas dolorosas do suicídio para não ter que continuar vivendo sob a pena das privações materiais? Qual de nós teria força e coragem de lutar contra o opressor caso faltassem as forças para levantar-se e mendigar por um prato de comida ou um cobertor?

É comum também, e ainda se considerando a justificação histórica, que tomemos a tudo e a todos como nossos objetos de apreciação racional. Em um mundo que preza pela razão tal e qual um grego que prezava pelos seus deuses reguladores, é compreensível que um morador de rua seja objeto que corrobore teorias sobre conspirações acerca do sistema econômico, pensamentos religiosos ou preencha o egoísmo “justificado” de muitos. Porém, ao tomarmos um ser humano como dado, temos que ter o cuidado de não nos tornarmos o próprio dado, uma vez que, imersos na racionalidade dominante, muitas vezes acabamos por adquirir a neutralidade das equações matemáticas. A partir desse momento torna-se perfeitamente válida a possibilidade de adotarmos monstros como homens de valor e santos como o lixo humano. Um exemplo? O fato de que muitos tomem o próprio Jesus Cristo como bode expiatório das injustiças que são hoje cometidas por mentes egoístas que controlam a sociedade desigual de nossos tempos. Caso utilizada como forma de alienação, de acordo com os críticos do Messias, a religião prega a resignação ao invés da resistência. A partir daí torna-se muito fácil a manipulação de mentes que nada querem a não ser seu lugar no reino dos céus. Ora, não nos limitemos ao pensamento daqueles que tentam nos dominar para que não nos tornemos objeto cego de nós mesmos. Ao olharmos o exemplo do Cristo pela utilização distorcida da religião, deixamos de olhar, mais uma vez, a história pelo viés moral e nos deixamos levar pela influência unilateral de nossos próprios defeitos (pois deixar a moral de lado, muitas vezes representa nossa própria necessidade de fechar os olhos frente a nossos defeitos mais repugnantes, aliás, aqueles mesmos defeitos que tanto gostamos de apontar nas pessoas a nossa volta). Logo, o que se deixa de observar é que, muito mais do que representar manipulação, o Cristo representa exemplo impecável da humanidade tão defendida pelos críticos das injustiças sociais.

A visão extremamente material de mundo, aliada à racionalidade que a tudo toma como objeto, pode ser, a partir do que foi aqui colocado, parte do que constitui o esquecimento do campo moral na análise da realidade. Voltando ao exemplo do morador de rua apresentado, o simples fato de um homem agradecer a Deus por uma refeição mais do que outro em toda sua vida pode representar, mais do que alienação, o exemplo vivo de humildade e força que talvez nenhum revolucionário apoiado em suas bandeiras ou que um religioso preso a seu templo possua em toda sua existência. A resignação, mais do que nos transformar em fracos, nos preenche de forças para que mantenhamos a integridade que, em toda historia da humanidade, encontramos em pouquíssimos homens, independente de seus belos discursos de luta de classes ou de salvação pela adoração no culto externo de divindades. Defender a humanidade significa, mais do que proferir discursos e levantar bandeiras, compreender o que em nós existe de mais humano e o que em nós necessita ser expurgado, a fim de que não deixemos de nos tornar homens para nos tornar objetos de nossas próprias criticas sem que nós mesmos consigamos enxergar tal fato.

Nota: a frase que deu nome ao texto foi lembrada por mim no último sábado, em acontecimento muito semelhante. Não pude evitar dizer as mesmas palavras, lembrando do querido companheiro das noites de quinta. Apenas viver e sentir prova tudo aquilo que pode ser dito.

A vida não cessa...

2010-07-11T15:37:00.002-03:00

pois a morte é apenas passagem de um porto para outro... E o amor vence a tudo.

E quando eu estiver triste
Simplesmente me abrace
Quando eu estiver louco
Subitamente se afaste
Quando eu estiver fogo
Suavemente se encaixe

E quando eu estiver triste
Simplesmente me abrace
E quando eu estiver louco
Subitamente se afaste
E quando eu estiver bobo
Sutilmente disfarce
Mas quando eu estiver morto
Suplico que não me mate, não
Dentro de ti...

Mesmo que o mundo acabe, enfim
Dentro de tudo que cabe em ti

Mesmo que o mundo acabe, enfim

Dentro de tudo que cabe em ti

____________Samuel Rosa/Nando Reis

2010-07-11T12:40:00.002-03:00

"Alguns de nós gostamos de dizer: 'Sou assim mesmo, pronto!'. Analisemos a nossa firmeza, para que não nos transformemos em pedras".

________Emmanuel

Por quem torcer? Por que torcer?

2010-06-28T23:39:00.003-03:00

Até que ponto o seu “amor” pelo Brasil permite uma risada? O ufanismo, em tempos de Copa, pode ser considerado perigoso? O sentimento do brasileiro em relação à pátria vem mudando nos últimos anos?

No último dia 26, sábado, o recém estreado programa Legendários, da Rede Record de Televisão, dirigido pelo apresentador Marcos Mion exibiu uma matéria que pode alimentar as dúvidas acima expostas. Na matéria em questão, alguns membros do Legendários tinham uma missão no mínimo anti-diplomática. A tarefa dos apresentadores consistia em hastear, em pleno obelisco de Buenos Aires, uma flâmula brasileira, como uma conquista de território, nada mais apropriado para atrair audiência dos telespectadores em plena Copa do Mundo de Futebol. Com muita vigilância os destemidos Legendários conseguiram, ao final da matéria, cumprir a missão, elevando a flâmula brasileira na praça onde se encontra o símbolo nacional argentino e, ao mesmo tempo, também elevar a nossa arrogância (a qual acusamos de boca tão cheia os “hermanos”) disfarçada de malandragem verde-amarela. A piada final aponta para a tão conhecida rivalidade existente entre brasileiros e argentinos, casando-a com o humor agressivo em alta nos programas Pânico, da Rede TV, CQC, seu imitador um pouco mais politizado (mas não necessariamente melhor), da Rede Bandeirantes e Legendários, dos destemidos conquistadores do obelisco argentino.

Mas qual a fonte de tanta raiva em relação aos argentinos? Quais os motivos para tanta rivalidade, que não se originou, mas apenas se reflete no futebol, principalmente em tempos de Copa do Mundo? Seria uma herança histórica decorrente dos conflitos bélicos? Mas será que o pior conflito que o Brasil já teve com uma nação não foi com o Uruguai? Não seria o próprio Uruguai nosso pior algoz em Copas do Mundo (muito mais que os argentinos)? De fato não temos um rancor histórico com o Uruguai como parecemos ter com os argentinos. Ao mesmo tempo não observamos, em nenhum outro país da América Latina, a raiva que encontramos nos argentinos em relação a nós mesmos. Qual a fonte da raiva?

Não sou historiador, mas considero que, com certeza, há uma origem material para tanta rivalidade. Há uma origem material para tudo nesse mundo, bem sabemos, assim como há uma origem material para a ignorância e o equívoco. O ufanismo, por exemplo, teve origem na literatura de Afonso Celso e ganhou força na ditadura militar, reforçando as intenções políticas por traz da sua propaganda. Outra propaganda que teve sua origem histórica foi aquela, promovida por Adolf Hitler, que colocava o povo judeu como ratos para o povo alemão. Sim, os judeus tiveram impacto político e econômico na nação germânica assim como em toda história que permeou o Antigo Testamento bíblico. Os judeus podem mesmo ter sido como ratos na história, talvez ainda sejam, os argentinos podem mesmo serem dignos de raiva, bem como as sogras, bem como uma porção de coisas que acabam, não se sabe exatamente como, atingindo status de unanimidade na lista negra de determinadas culturas. Mas tudo com um motivo material que carrega outro, que carrega mais um e assim por diante, embora não seja unânime o conhecimento acerca de tais motivos.

Já dizia Nelson Rodrigues que toda unanimidade é burra. Pode ser, embora a generalização seja discutível, mas, analisando os casos acima, é bem possível considerar a veracidade desta afirmativa. Talvez possamos dotar ao predicado “burra” a dose de irracionalidade que um sentimento de raiva canalizada pode conter em si. Explico: fomos selvagens até o momento (não exato, mas gradual) em que aprendemos a controlar nossa própria selvageria, até o momento em que dotamos o mundo da racionalidade que mudou ao longo da história, mudando também o mundo e o sujeito portador desta. A burrice pode ser considerada como falta de capacidade em exercer a razão, mas no caso da raiva canalizada, transformada em unanimidade, a burrice traz a marca do resquício irracional, da selvageria reprimida pela racionalidade que nos adestrou e consumiu o bom senso em relação à nossa própria selvageria. Hoje a repressão racional é movida pela própria selvageria reprimida. A raiva que temos, enquanto selvagens aprisionados, em relação à própria repressão deve ser canalizada socialmente para que não voltemos a nos esconder na caverna de outrora, para que não levemos à destruição nossa pátria de chuteiras, nossa amarela camisa pentacampeã.

Mas o que isso tem a ver com a Argentina? O que isso tem a ver com futebol? O que o sujeito oprimido tem a ver com a rivalidade entre samba e tango? Mais uma vez explico: é na canalização da raiva disfarçada de racionalidade que encontramos os inimigos nacionais, que encontramos motivos para uma nação inteira levar seres humanos para câmaras de gás, que encontramos espaço para a propaganda ufanista que exalta nosso pedaço de terra por considerar, de modo inconsciente (irracional?), que existem nações inteiras que sofrem da mesma agressividade selvagem reprimida que nós sofremos, sendo necessário declarar este pedaço de terra como nosso porto seguro em relação à selva que muito nos lembra a selva de outros tempos. Canalizar a raiva, direcionando-a para um inimigo potencial é forma de extrapolarmos a raiva reprimida em relação a nós mesmos e em relação ao resto do mundo todo. É o preço por nos isolarmos da selva, criando nosso mundo administrado por uma ordem falsa e pretensiosa. Nossos inimigos? Os argentinos. Os inimigos deles? Nós mesmos. Dos alemães? O povo judeu.

Brasil, segunda década do século XXI, o ano é 2010, um sentimento irradia dos reprimidos desta “tribo”; o crescimento econômico, proporcionando a farra consumista, a aprovação (quase unânime, perdoem pela maldade) de um presidente cujo perfil reforçou, em seu governo, e devido a sua própria biografia, uma identidade cultural apenas vista em tempos de ditadura (embora agora em tempos de “democracia”) são um dos elementos que compõem o pano de fundo da Copa do Mundo de Futebol. O esporte bretão, tão popular, fincado nas diversas culturas constituintes da constelação cultural brasileira, é a expressão do delírio do sentimento de ódio e medo entre as nações. Sim, jogamos com nossa civilidade por meio das práticas esportivas. Entre as quatro linhas temos regras que devem ser seguidas, assim como na política internacional, assim como na economia, embora nem sempre essas regras sejam seguidas a risca (como no gol de mão de Luis Fabiano, ou naquele outro de Tévez, totalmente impedido, ou ainda naquele da seleção inglesa contra a Alemanha que foi absurdamente anulado nas oitavas de final desta Copa, ou ainda nas práticas militares dos países imperialistas disfarçadas de missões de paz). Em tempos de Copa a repressão encontra novas forças, novas formas de expressão. A economia se aproveita bem disso, canaliza a raiva contra argentinos nos comerciais de cerveja, por exemplo, ou ainda nos programas de humor. Ora, o sentimento irradiado pelos integrantes do país que finalmente deixou de ser aquele do futuro e passou a ser este do presente encontra, na Copa do Mundo unida à selvageria reprimida, o rival de sempre: os argentinos!

Finalmente voltamos à matéria deste último sábado apresentada no programa Legendários. Ora, a ofensa a um símbolo nacional, cujo caráter encontra expressões culturais, vai de encontro com a própria identidade que confere ao sujeito reprimido a segurança buscada por ele em relação ao resto do mundo. Logo, a ofensa ao símbolo nacional é a ofensa à própria integridade de um povo. Os nossos Legendários, ao executarem a missão de hastear a bandeira brasileira em território argentino, apenas demonstram que, em alguns brasileiros, o sentimento de raiva já começa a ganhar status de arrogância, de falta de respeito com aquilo que nós mesmos possuímos (símbolos culturais que conferem, em determinado território, a segura integridade a sujeitos reprimidos numa sociedade administrada por uma disfarçada irracionalidade). Mais do que uma brincadeira, o que podemos observar é que o Brasil começa a exibir, por meio de sua indústria cultural, uma pretensão nunca antes vista e, mais do que isso, uma arrogância que desconhece territórios. Até onde vai a tão falada passividade de um povo que possa aplaudir ou que produz uma matéria de humor que exerce, de modo agressivo, ataque a um símbolo cultural de outro povo?

Reconheçamos que, na caminhada humana rumo a uma racionalidade que se integre ao mundo de fato, temos que encontrar lugar para o respeito e para o reconhecimento de um princípio básico, já exposto em diversos tempos, por diversas culturas, sejam elas orientais ou ocidentais: não fazer aos outros o que não se quer para si mesmo. Simples como um jogo de futebol, longe da complexidade que tenta encontrar justificativas para a raiva gratuita entre povos, entre nações. O que observamos no progresso material de nosso país, no crescimento desenfreado de uma nação que se entregou de vez ao jogo sujo do capital é que, de fato, nenhuma realização, seja ela material ou espiritual, de um povo, possui bases fortes se não apoiar-se numa evolução moral. Não há outra forma de aliviar a repressão apoiada no ranger de dentes ao longo dos séculos. O selvagem apenas compreende sua posição social na medida em que se reconhece em meio aos demais seres a sua volta, na medida em que compreende seu papel entre estes. Aos poucos os instintos reprimidos deixam de encontrar lugar na raiva e passam a transformar-se pelo desenvolvimento da capacidade de exercer a moral. Não há mais a canalização da destruição reprimida, mas o exercício da fraternidade como base da integridade humana.

Tenho meus palpites, como muitos brasileiros aprecio o futebol, torço pela seleção, mas, devo reconhecer que, após assistir a programas como Legendários, senti uma pontinha de vontade de torcer para os argentinos. Pensei que talvez isso fosse calar as risadas burras daqueles que apreciaram a brincadeira feita em Buenos Aires, mas, escrevendo estas linhas, devo retificar meu pensamento... A irracionalidade não precisa de motivos para exercer sua violência assim como o selvagem não pensa para agir: seja qual for o acontecimento, o inimigo é sempre o inimigo, e a vitória ou a derrota sobre ele representam o mesmo combustível que alimenta a uma sociedade reprimida e desconhecedora da caridade que derruba fronteiras de modo diferente do modo que se baseia na raiva recíproca, que não possui flâmulas ou camisas coloridas, que não comemora em detrimento da insatisfação de um inimigo derrotado. Não adianta torcer para que haja um vencedor, pois a vitória baseada na irracionalidade apenas reflete a supremacia da falta de amor entre os homens. As bases materiais continuam a existir, mas determinadas pela bancarrota moral na qual nos encontramos, brasileiros ou argentinos.

Pra quem não assistiu, eis o vídeo da matéria do, diga-se de passagem, fraquíssimo programa dirigido por Marcos Mion:

http://noticias.r7.com/legendarios/news/elcio-coronato-hasteia-bandeira-do-brasil-no-obelisco-de-buenos-aires-20100627.html

Que tal tentar?

2010-06-20T04:10:00.001-03:00

Não compreenderemos o que significa amar ao próximo, de fato, enquanto não praticarmos a caridade em favor deste próximo, seja no auxílio material ou na própria convivência cotidiana, auxiliando e tolerando as diferenças e ofensas que venham a surgir nos mais variados setores da vida. Amar, mais do que procurar conceituar seu significado, por meio da limitada linguagem terrena, é exercitar aquilo que revelará em nós uma capacidade que ainda permacerá latente enquanto insistirmos no ócio e no egoísmo de nossas ações.

Quanta Luz!!!

2010-06-13T21:20:00.003-03:00

Ontem, na Praça da Sé, em São Paulo, os Anjos da Noite encontravam-se em meio ao frio cortante do inverno de nossa capital. Estávamos fazendo o que sempre fazemos aos sábados a noite: distribuindo alimentos e cobertores aos moradores de rua.

Um fato que me tocou profundamente diz respeito a uma cena que presenciei. Assim que chegamos à Praça da Sé avistei um grupo de protestantes que fazia uma oração de um jeito bem característico. Em círculo pareciam pedir a Deus e a Jesus que enviassem bênçãos para todas aquelas pessoas que lá se encontravam em condição de rua. Observei que já haviam encerrado a assistência material, distribuindo alguns lanches e café com leite para aquecer aquelas pessoas.

Achei incrível que no meio daquela atmosfera fria e triste que tem a Praça da Sé, principalmente por abrigar, assim como grande parte do Centro de São Paulo, diversos moradores de rua e alguns marginais (vide os casos cotidianos de assaltos a transeuntes do local) o que senti foi, muito mais que algo ruim, uma coisa muito boa, como se aquele local houvesse se tornado um ponto de luz na escuridão da metrópole que nunca para, a metrópole que possui tantos indivíduos que, na pressa do dia-a-dia e no patamar moral em que nos encontramos, mal têm tempo de olharem para além de si mesmos.

Na pressa do momento, trabalhando para tentar atender a todos os necessitados de pão, agasalho e atenção que ali se encontravam, tive tempo de refletir sobre as diferentes interpretações acerca do evangelho do Cristo. Ora, o grupo Anjos da Noite, muito antes de representar qualquer religião (embora possua muitos adeptos espíritas), busca representar a solidariedade por meio do código moral ensinado por Jesus. Diferentemente do grupo de evangélicos ali presentes, temos outras formas de pedir bênçãos, em nome do Mestre querido, para os necessitados que nos surgem. Mas o que me chamou a atenção foi que, mesmo que se interprete ou louve os ensinamentos do Evangelho de forma diferente, seja com orações em alto volume, seja com as luzes apagadas e os olhos fechados, seja com hinos tradicionais, o que está na base daquilo que Jesus veio nos ensinar diz respeito, principalmente, ao amor ao próximo, diz respeito à caridade e solidariedade.

Ali, naquela praça, estávamos todos, em nome de nosso grande Mestre, praticando um pouco do amor que Ele nos ensinou e exerceu, estávamos aprendendo um pouquinho mais sobre o que significa servir ao próximo. Em nome do Mestre amado aquelas pessoas estavam recebendo um pouco daquilo que precisavam, a sua grande caridade foi nos ensinar para que pudéssemos aprender a servir os que viriam em nosso caminho sedentos de ajuda.

No Sermão da Montanha Ele já dizia que não veio para mudar as leis. O que Ele quis dizer com isso? Ora, o Mestre não veio para mudar regras morais que diziam respeito a ideais do bem e da justiça, mas veio para preenchê-las de amor, de uma compreensão mais ampla, que não se prende apenas a exercer o que foi determinado, mas a fazê-lo com sentimento, com a emoção que é combustível do homem no mundo. Sim, o homem busca emoções, mas cada um busca o tipo de emoção que lhe corresponde ao seu respectivo adiantamento moral.

Assim como o Mestre não veio para mudar as palavras escritas em forma de lei, não devemos querer mudar a religião que não corresponde ao nosso credo, não devemos criticar em forma de preconceito a fé alheia. O que devemos fazer, baseando-nos na atitude do Mestre em relação às leis estabelecidas, é procurar pregar que todo credo deve ter como preenchimento o amor ao próximo, independente da interpretação que façam sobre as Escrituras. Protestantes, católicos ou espíritas devem fazer como o Mestre em comum ensinou: não devemos mudar, mas preencher de amor a vida. O pão, o agasalho e o cobertor do evangélico é o mesmo do católico, que é o mesmo do espírita.

Por isso que, naquele momento, na Praça da Sé, senti aquela sensação tão boa. O grande Mestre estava ali, nas nossas atitudes, nas nossas palavras, em nosso coração. Não mudamos nada no credo do outro, mas, agindo de maneira diferente, paradoxalmente, trabalhamos para o mesmo fim e enchemos aquele ambiente da mais celestial luz. Quantos credos... E quanta Luz!!!

Imperfeições

2010-05-23T16:02:00.002-03:00

Em nossa vida nos deparamos, diariamente, com as imperfeições daqueles que surgem no caminho das lutas terrenas:

A impaciência dos imprudentes.

A ingratidão dos egoístas.

A maldade dos insensíveis.

A ignorância dos imaturos.

As reclamações dos individualistas.

Porém, é importante pensar no fato de que é comum nos depararmos com estas imperfeições não apenas nas pessoas que nos circundam, mas em nosso próprio íntimo, sendo essa a evidência de que, em nosso cotidiano, a caridade é bandeira de reconhecimento, nas outras pessoas, das mesmas paixões que nos infestam e nos torna carentes da misericórdia que, muitas vezes, negamos a estes semelhantes, tornando o mundo reserva da discórdia e da incompreensão.

Programa A Liga - Moradores de Rua

2010-05-23T15:04:00.005-03:00

O cotidiano das "pessoas invisíveis" contado pelas câmeras do programa da Rede Bandeirantes de TV:

Mais em: http://www.band.com.br/aliga/conteudo.asp?ID=297573

O Beco

2010-05-19T23:13:00.000-03:00

A apatia do sujeito semicultivado em face à barbárie cotidiana contemplada na letra dos Paralamas do Sucesso:

No beco escuro explode a violência
Eu tava preparado
Descobri mil maneiras de dizer o seu nome
Com amor, ódio, urgência
Ou como se não fosse nada
No beco escuro explode a violência
Eu tava acordado
Ruínas de igrejas, seitas sem nome
Paixão, insônia, doença
Liberdade vigiada
No beco escuro explode a violência
No meio da madrugada
Com amor, ódio, urgência
Ou como se não fosse nada
Mas nada perturba o meu sono pesado
Nada levanta aquele corpo jogado
Nada atrapalha aquele bar ali na esquina
Aquela fila de cinema
Nada mais me deixa chocado
Nada!

____________Herbert Vianna / Bi Ribeiro

Esperar

2010-05-09T14:40:00.000-03:00

"Esperar é uma dimensão interior do homem. Não tem nada a ver com predição. É totalmente deferente de otimismo. A esperança é, antes, a capacidade de comprometer-se com algo, não porque tenho êxito garantido, mas porque vale a pena, porque tem sentido... Quanto mais desfavorável for a situação, tanto mais profundo deve ser a esperança.

Pode ser uma virtude teologal, a esperança quer nos tirar do comodismo e criar, dentro de nós, uma disposição nova. Por ela, a pessoa deve perfazer seu caminho pleno de humanização até atingir a plenitude no divino. A esperança, na verdade, é um espírito instigante que nos faz caminhar, viver, sonhar e... transcender!" (Frei Paulo Sérgio de Souza)

Na Semeadura

2010-05-03T21:52:00.001-03:00

Não esperes pela solidão para que tenhas que combater o egoísmo em ti.

Não aguardes a doença para que aprendas a cuidar de teu corpo físico.

Não necessites chorar com a traição para que aprendas a perdoar as faltas mais simples de teus semelhantes.

Não busques colher a humilhação para que tenhas que aprender sobre a humildade.

Não ajas sob a raiva para que não tenhas que suportar o inferno íntimo do arrependimento.

Não sustentes o ciúme para que não sofras com as separações, a fim de reparar tua possessão descabida.

Não te acomodes na preguiça para que não sofras, mais adiante, com a enfermidade mobilizante.

Na semeadura da vida, todos temos a liberdade de cultivarmos aquilo que nos aprouver, porém é lição valiosa a compreensão de que o tempo sempre nos traz, em forma de lição, a colheita redentora de nossos erros. Injustiça é palavra inexistente no arranjo natural da vida, portanto não esperes que a dor te sirva de professora por mais tempo: trabalha tua conduta, fazendo o possível para contribuir para a felicidade do teu semelhante, edificando tua vida futura sobre as fortes bases do amor.

Veruca Salt

2010-04-30T22:15:00.003-03:00

Pitadas de surrealismo... Depois do Nirvana é a melhor dos anos 90. Ai, nostalgia:

id ego superego

2010-04-30T21:58:00.004-03:00

Oração de Mim Mesmo

2010-04-25T14:38:00.000-03:00

Com Carlos Vereza e Monalisa Gomes, no 3° Congresso Espírita Brasileiro:

Nas Provas da Senda

2010-04-23T20:27:00.001-03:00

A natureza, por livro divino da Sabedoria Celeste, ensina, em toda parte, que a persistência é o sinal luminoso da evolução.
O Sol não se faz menos brilhante quando ilumina o vasto espelho do deserto sem água.
A flor não esconde o perfume que lhe é próprio, porque surjam emanações pestilentas do charco que foi situada.
A fonte não cessa de correr porque o leito em que se movimenta se constitua de pedras.
A árvore não recolhe os seus galhos porque os vermes considerados venenosos lhe venham sugar os frutos.
As estrelas fulguram no seio imenso da noite.
A catarata é a força divina da Terra a despenhar-se no abismo.
O pântano drenado é chão proveitoso.
Só o homem dá curso ao desânimo e à desconfiança, ante os reservatórios inesgotáveis da paciência e da bondade divina do Senhor. Só o homem duvida, dilacera-se, dorme e recua, perdendo, por vezes, benditas oportunidades de elevação para os cimos deslumbrantes da vida.
E, na indisciplina e na intemperança, no desespero e na negação a que se entrega, comumente procura fugir ao quadro de obrigações que lhe cabem, mas, ainda que se projete aos confins do Universo, não encontrará senão a si mesmo, com as suas realidades conscienciais, com o impositivo de tudo recapitular e tudo recomeçar, para reaprender e refazer.
Assim, pois, em nossas lutas naturais do caminho regenerativo e santificante, aceitemos o cálice de nossas provações, seja qual for, sorvendo-lhe corajosamente o conteúdo lembrando que nada vale para nós a fuga dos deveres fundamentais que nos competem, porque, em nos afastando dos aguilhões salvadores dentro da vida, estamos simplesmente recusando em vão o programa sagrado de Deus.

(Pelo espírito Emmanuel em Marcas Do Caminho, de Francisco Cândido Xavier, ditado por espíritos diversos)

Guardemos o Cuidado

2010-04-18T21:24:00.002-03:00

"...mas nada é puro para os contaminados e infiéis" (TITO, 1: 15).

O homem enxerga sempre, através da visão interior.

Com as cores que usa por dentro, julga os aspectos de fora.
Pelo que sente, examina os sentimentos alheios.
Na conduta dos outros, supõe encontrar os meios e fins das ações que lhe são peculiares.
Dai, o imperativo de grande vigilância para que a nossa consciência
não se contamine pelo mal.
Quando a sombra vagueia em nossa mente, não vislumbramos senão
sombras em toda parte.
Junto das manifestações do amor mais puro, imaginamos alucinações
carnais.
Se encontramos um companheiro trajado com louvável apuro, pensamos em vaidade.
Ante o amigo chamado à carreira pública, mentalizamos a tirania política.
Se o vizinho sabe economizar com perfeito aproveitamento da oportunidade, fixamo-lo com desconfiança e costumamos tecer longas reflexões em torno de apropriações indébitas.
Quando ouvimos um amigo na defesa justa, usando a energia que lhe compete, relegamo-lo, de imediato, à categoria dos intratáveis.
Quando a treva se estende, na intimidade de nossa vida, deploráveis alterações nos atingem os pensamentos.
Virtudes, nessas circunstâncias, jamais são vistas.
Os males, contudo, sobram sempre.
Os mais largos gestos de bênção recebem lastimáveis interpretações.
Guardemos cuidado toda vez que formos visitados pela inveja, pelo ciúme, pela suspeita ou pela maledicência.
Casos intrincados existem nos quais o silêncio é o remédio bendito e eficaz, porque, sem dúvida, cada espírito observa o caminho ou o caminheiro, segundo a visão clara ou escura de que dispõe.

(Francisco Cândido Xavier, ditado por Emmanuel. Fonte Viva. Rio de Janeiro, RJ: Federação Espírita Brasileira, 1956).

Se Eu Fosse Eu

2010-04-16T22:54:00.002-03:00

Quando não sei onde guardei um papel importante e a procura se revela inútil, pergunto-me: se eu fosse eu e tivesse um papel importante para guardar, que lugar escolheria? Às vezes dá certo. Mas muitas vezes fico tão pressionada pela frase "se eu fosse eu", que a procura do papel se torna secundária, e começo a pensar. Diria melhor, sentir.
E não me sinto bem. Experimente: se você fosse você, como seria e o que faria? Logo de início se sente um constrangimento: a mentira em que nos acomodamos acabou de ser levemente locomovida do lugar onde se acomodara. No entanto já li biografias de pessoas que de repente passavam a ser elas mesmas, e mudavam inteiramente de vida. Acho que se eu fosse realmente eu, os amigos não me cumprimentariam na rua porque até minha fisionomia teria mudado. Como? Não sei.
Metade das coisas que eu faria se eu fosse eu, não posso contar. Acho, por exemplo, que por um certo motivo eu terminaria presa na cadeia. E se eu fosse eu daria tudo o que é meu, e confiaria o futuro ao futuro.
"Se eu fosse eu" parece representar o nosso maior perigo de viver, parece a entrada nova no desconhecido. No entanto tenho a intuição de que, passadas as primeiras chamadas loucuras da festa que seria, teríamos enfim a experiência do mundo. Bem sei, experimentaríamos enfim em pleno a dor do mundo. E a nossa dor, aquela que aprendemos a não sentir. Mas também seríamos por vezes tomados de um êxtase de alegria pura e legítima que mal posso adivinhar. Não, acho que já estou de algum modo adivinhando porque me senti sorrindo e também senti uma espécie de pudor que se tem diante do que é grande demais (De Clarice Lispector, extraído do livro A Descoberta do Mundo. Rio de Janeiro, RJ: Rocco, 2008).

Aos melancólicos...

2010-04-16T22:37:00.003-03:00

existencialistas ou não:

Sabeis por que uma vaga tristeza se apodera por vezes de vossos corações e vos faz achar a vida tão amarga? É o vosso Espírito que aspira à felicidade e à liberdade e que, preso ao corpo que lhe serve de prisão, esgota-se em vãos esforços para dele sair. Mas, vendo que são inúteis, cai no desencorajamento, e o corpo, suportando sua influência, a languidez, o abatimento e uma espécie de apatia se apodera de vós, e vos achais infelizes.
Crede-me! Resisti com energia a essas impressões que enfraquecem em vós a vontade. Essas aspirações para uma vida melhor são inatas do Espírito de todos os homens, mas não a procureis neste mundo; e no presente, quando Deus vos envia seus Espíritos para vos instruírem sobre a felicidade que vos reserva, esperai pacientemente o anjo da libertação que deve vos ajudar a romper os laços que mantêm vosso Espírito cativo. Pensai que tendes a cumprir, durante vossa prova sobre a Terra, uma missão de que não suspeitais, seja em vos devotando à vossa família, seja cumprindo os diversos deveres que Deus vos confiou. E se no curso dessa prova, e desempenhando vossa tarefa, vedes os cuidados, as inquietações, os desgostos se precipitarem sobre vós, sede fortes e corajosos para os suportar. Afrontai-os francamente, eles são de curta duração e devem vos conduzir para perto dos amigos que chorais, que se regozijarão com a vossa chegada entre eles, e vos estenderão os braços para vos conduzir a um lugar onde os desgostos da Terra não têm acesso (Pelo espírito François de Genève em O Evangelho Segundo o Espiritismo, p.74. Catanduva, SP: Boa Nova Editora, 2007).

Solidão

2010-04-14T21:00:00.007-03:00

"O presidente, porém, disse: - mas, que mal fez ele? E eles mais clamavam, dizendo: seja crucificado" (MATEUS, 27:23).

À medida que te elevas, monte acima, no desempenho do próprio dever, experimentas a solidão dos cimos e incomensurável tristeza te constringe a alma sensível.

Onde se encontram os que sorriram contigo no parque primaveril da primeira mocidade? Onde pousam os corações que te buscavam o aconchego nas horas de fantasia? Onde se acolhem quantos te partilhavam o pão e o sonho, nas aventuras ri dentes do início?
Certo, ficaram...
Ficaram no vale, voejando em círculo estreito, à maneira das borboletas douradas, que se esfacelam ao primeiro contacto da menor chama de luz que se lhes descortine à frente.
Em torno de ti, a claridade.. mas também o silêncio...
Dentro de ti, a felicidade de saber, mas igualmente a dor de não seres compreendido...
Tua voz grita sem eco e o teu anseio se alonga em vão.
Entretanto, se realmente sobes, que ouvidos te poderiam escutar a grande distância e que coração faminto de calor do vale se abalançaria a entender, de pronto, os teus ideais de altura?
Choras, indagas e sofres...
Contudo, que espécie de renascimento não será doloroso?
A ave, para libertar-se, destrói o berço da casca em que se formou, e a semente, para produzir, sofre a dilaceração na cova desconhecida.
A solidão com o serviço aos semelhantes gera a grandeza.
A rocha que sustenta a planície costuma viver isolada e o Sol que alimenta o mundo inteiro brilha sozinho.
Não te canses de aprender a ciência da elevação.
Lembra-te do Senhor, que escalou o Calvário, de cruz aos ombros feridos. Ninguém o seguiu na morte afrontosa, à exceção de dois malfeitores, constrangidos à punição, em obediência à justiça.
Recorda-te dele e segue...
Não relaciones os bens que já espalhaste.
Confia no Infinito Bem que te aguarda.
Não esperes pelos outros, na marcha de sacrifício e engrandecimento. E não olvides que, pelo ministério da redenção que exerceu para todas as criaturas, o Divino Amigo dos Homens não somente viveu, lutou e sofreu sozinho, mas também foi perseguido e crucificado.

(Francisco Cândido Xavier, ditado por Emmanuel. Fonte Viva. Rio de Janeiro, RJ: Federação Espírita Brasileira, 1956).

***

Quando se fala em cristianismo muitos pensam em senso comum. O que não se observa, muitas vezes, é que a prática do evangelho, a busca pela reforma íntima proposta nos ensinamentos do Cristo é muito pouco ou nada praticada em nossos dias. A evolução da raça, de acordo com a doutrina espírita, existe e trouxe a humanidade até onde está. A razão humana conquistou prodígios infindáveis na caminhada humana, mas quando se fala em evolução moral, muito do que se conquistou em termos racionais transforma-se em lama que nos impede de caminharmos mais adiante em nosso caminho evolutivo. Nesse campo o atraso ainda é imenso e encontra-se em relação desigual com o intelecto.

A prática dos ensinamentos morais do Cristo ainda nos parece coisa avessa ao cotidiano. Muito se fala sobre eles, adotamos, em grande parte do tempo, os critérios destes ensinamentos para julgar nossos semelhantes, mas nem de longe temos o impulso de tentar praticá-los. Um grande exemplo deste distanciamento entre a moral cristã e a vida está no fato de que personalidades que deram grandes exemplos de renúncia pessoal em prol das causas humanitárias ainda são vistos como exceções à regra geral, são como prodígios que devem sempre ser mencionados, mas que trazem, perante os olhos do senso comum, suas condutas como algo praticamente inimitável.

O próprio exemplo do Cristo é isolado e tratado como fonte de salvação pela adoração, mas quase nunca como fonte de conduta nos mais variados momentos da vida. É nesse esquecimento, nessa falta de interesse que ainda prevalece em nosso mundo de expiações que aqueles que procuram realizar sua reforma íntima, seja seguindo os ensinamentos do Cristo, seja adotando qualquer outra conduta moral baseada em princípios religiosos, encontram a caminhada solitária, quase nunca compreendida pela massa que anda sem rumo pelos caminhos da materialidade.

A todos aqueles que caminham solitariamente encontrando em poucos momentos companhia fraterna na elevação das ações, que a mensagem de Emmanuel surge como injeção de ânimo, baseada no exemplo máximo do Cristo. É no exemplo do Mestre que encontramos o tripé que traz os imperativos que os sustentam: trabalha, espera, confia!

Saída Moral Para a Ciência, Saída Racional Para a Fé.

2010-04-11T20:41:00.000-03:00

A ciência procura explicar, a partir de postulados e axiomas, traduzidos em idioma matemático, toda natureza que compõe a existência, afastando-se da fé. A religião, por sua vez, afasta-se da ciência, ignorando que a ciência do homem deve caminhar junto com suas verdades divinas. A união entre ciência e fé faz parte da nova etapa da caminhada humana, etapa essa que encontrará na filosofia o arcabouço que irá ancorar o fim da separação positivista entre essas três formas de conhecimento em nome de um conhecimento universal. E qual a melhor forma de definir a busca pelas verdades científicas ou Deus como a busca pela universalidade? Cabe aos filósofos compreenderem a nova ordem das coisas.

A música da cantora evangélica Mariana Valadão, a princípio, é vista como mais uma daquelas com letra de louvor, própria das músicas de tema religioso. Agora, olhando sobre a ótica científica e buscando compreender que, desde a religião primitiva até o monoteísmo mais tardio, podemos dizer que a cosmologia do universo converge com o que se pode chamar de leis físicas ou de Deus. É a fé e a razão ou fé raciocinada batendo às portas. Atualmente os cientistas prostram-se frente suas teorias assim como os religiosos frente a Deus. A razão, limitada até então, irá unir-se ao que há de mais sagrado, mas ainda assim reconhecendo a validade de tudo aquilo que é lógico. É o fim da tensão entre homem e mundo...

Dos mais altos montes ao mais fundo mar
A criação revela Tua glória
Há perfumes e cores em todo lugar
Cada ser entoando uma música
Te adorando

Impossível descrever
Tu chamas cada estrela do céu pelo nome
Tu és tremendo Deus
Impossível compreender
Maravilhados prostramo-nos diante de Ti
Tu és tremendo Deus

Que comanda os relâmpagos e os trovões
E dá ordens a chuvas sobre as nações
Quem criou Lua e Sol e a fonte da luz
Fez os dias e as noites e a tudo conduz
Incomparável

Impossível descrever
Tu chamas cada estrela do céu pelo nome
Tu és tremendo Deus
Impossível compreender
Maravilhados prostramo-nos diante de Ti
Tu és tremendo Deus

Tu és tremendo Deus
Tu és tremendo Deus

Impossível descrever
Tu chamas cada estrela do céu pelo nome
Tu és tremendo Deus
Impossível compreender
Maravilhados prostramo-nos diante de Ti
Tu és tremendo Deus

Conseguiu ler diferente? Trata-se de uma música de tema religioso, que trás em si a proposta de adoração ao Deus que, segundo sua letra, é responsável pelos eventos naturais. Ora, a mesma devoção por Deus é a própria devoção à natureza. Agora, imaginemos que a mesma ciência que procura manipular o mundo, de forma indiscriminada, resolva adotar o princípio de adoração e investigar o mundo baseado na fé. É de esperar que a fé carregue consigo os códigos morais encontrados em qualquer religião. Assim, a mesma ética que o homem adota ao escolher seguir o caminho da fé, de acordo com o código referente à sua religião, seria a ética que a ciência, unida à fé, adotaria em relação ao mundo. Temos aqui o fim da razão instrumental, da exploração e manipulação dos recursos naturais do nosso planeta sem levar em consideração o caráter sagrado que nos guarda a própria natureza.

Ao mesmo tempo, a fé cega, transformada em dogma irracional ou em fanatismo, não reconhece, no próprio homem, a capacidade de evoluir em ciência. A fé raciocinada é aquela que, unindo fé e ciência, trata de trazer para outros campos do conhecimento a presença de Deus, aumentando sua força e corroborando, cada vez mais, suas verdades divinas. Na verdade, a própria divindade aqui passa a se "suavizar", pois passa a ser algo absolutamente natural, e o homem, membro da natureza criada por Deus, passa a fazer parte de uma forma muito mais presente desta criação, tanto em fé (tudo aquilo que a ciência ainda não pode explicar) como em razão (a faculdade que pode nos aproximar de Deus, a exemplo da fé).

Nosso Lar

2010-04-04T19:42:00.005-03:00

Trailer do filme baseado no livro Nosso Lar, de Francisco Cândido Xavier, ditado pelo Espírito André Luiz:

Ocidente, Oriente e a Nova Fé

2010-04-04T12:39:00.001-03:00

A humanidade evoluiu apoiada em dupla base no que diz respeito a construções de valores espirituais. Por um lado, vemos um ocidente racional, apoiado nos sentidos materiais, que deu margem a uma polarização cética em termos de espiritualidade. Na outra face, encontramos a subjetividade sensível oriental, que construiu seu conhecimento espiritual sobre bases intuitivas, propiciando uma fé pouco compreendida na qual a prioridade é sentir por si mesmo. Durante milênios tais crenças nos pareceram contraditórias, de impossível reconciliação. Mas é no alvorecer deste milênio que tais correntes estabelecem seus primeiros diálogos. A humanidade começa a amadurecer espiritualmente a ponto de sentir e de compreender o que sente. A Doutrina Espírita traz valores essenciais para tal entendimento, no entanto, também não é ela a fonte sublime da verdade. Muito longe estamos de compreender verdades. A fé e o raciocínio haverão de efetivar novas aquisições em conjunto, e é a partir desta concepção e do respeito a todas as formas de crer que a humanidade será promovida à nova compreensão existencial (Pelo espírito Castro em Nas Brumas da Mente, de Rafael de Figueiredo, ditado por François Rabelais. Catanduva, SP: Instituto Beneficente Boa Nova, 2008).

Esperança

2010-04-03T14:34:00.002-03:00

Saúdo-te, Esperança, tu que vens de longe, inundas com teu canto os tristes corações, tu que dás novas asas aos sonhos mais antigos, tu que nos enches a alma de brancas ilusões.

Saúdo-te, Esperança. Tu forjarás os sonhos naquelas solitárias desenganadas vidas, carentes do possível de um futuro risonho, naquelas que inda sangram as recentes feridas.

Ao teu sopro divino fugirão as dores como tímido bando de ninho despojado, e uma aurora radiante, com suas velas cores, anunciará às almas que o amor é chegado.

Pablo Neruda

Repeat, Please!

2010-03-30T21:20:00.004-03:00

O ano era 1997, se não me engano... A banda era do nordeste, não lembro qual estado. O clipe passava nas tardes da MTV e eu sempre parava pra cantar junto. A música que tocava era a cara dos anos 90 e a letra era carregada de uma felicidade entediada e inocente. Mais adolescente, impossível! Saudades...

"Têm dias que a vida parece Coca-Cola sem gás.

Às vezes, deitado em nuvens, lado cinza.

Não preciso de sabão em pó,

nem de detergente líquido,

roupas velhas em dia de sol,

calças rasgadas sorrindo.

Às vezes é assim.

Repeat, please!"

Crê e Segue

2010-03-30T21:00:00.003-03:00

“Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo” (João, 17:18).

Se abraçaste, meu amigo, a tarefa espiritista-cristã, em nome da fé sublimada, sedento de vida superior, recorda que o Mestre te enviou o coração renovado ao vasto campo do mundo para servi-lo.

Não só ensinarás o bom caminho. Agirás de acordo com os princípios elevados que apregoas.

Ditarás diretrizes nobres para os outros, contudo, marcharás dentro delas, por tua vez.

Proclamarás a necessidade de bom ânimo, mas seguindo, estrada afora, semeando alegrias e bênçãos, ainda mesmo quando incompreendido de todos.

Não te contentarás em distribuir moedas e benefícios imediatos. Darás sempre algo de ti mesmo ao que necessita.

Não somente perdoarás. Compreenderás o ofensor, auxiliando-o a reerguer-se.

Não criticarás. Encontrarás recursos inesperados de ser útil.

Não deblaterarás. Valer-te-ás do tempo para materializar os bons pensamentos que te dirigem.

Não disputarás inutilmente. Encontrarás o caminho do serviço aos semelhantes em qualquer parte.

Não viverás simplesmente no combate palavroso contra o mal. Reterás o bem, semeando-o com todos.

Não condenarás. Descobrirás a luz do amor para fazê-la brilhar em teu coração, até o sacrifício.

Ora e vigia.

Ama e espera.

Serve e renuncia.

Se não te dispões a aproveitar a lição do Mestre Divino, afei-çoando a própria vida aos seus ensinamentos, a tua fé terá sido vã.

Emmanuel

***

Planeta Escola ao qual fomos enviados, local sagrado de aprendizado, breve morada que anuncia, a cada dia, nosso retorno à pátria espiritual. Aqui, dia após dia, devemos tomar consciência de que nossas aspirações nem sempre estão de acordo com o projeto encarnatório que aguarda seu cumprimento nas leis naturais que regem a natureza física, biológica e espiritual. Aquele que serve a lei extrai de seus olhos, um pouco mais, o véu da matéria que alimenta perigosamente nossas paixões tão nocivas para as nossas relações com o mundo e com nós mesmos.

Planeta Escola, local onde a felicidade ideal, ligada aos nossos sonhos mais íntimos, não encontra morada. O momento é de aprendizado, como o momento da avaliação escolar no qual estamos, por alguns momentos, presos à prova, longe de nosso lar, nos empenhando para tirarmos a melhor nota e podermos, por fim, colher os frutos da dedicação ou do descaso e da indisciplina.

A felicidade ideal buscada neste mundo de aprendizado é uma pálida idéia do que nos aguarda após os testes terrenos! Cabe a nós retornarmos ao lar com as boas notícias da aprovação ou com a necessidade de recuperarmos o aprendizado perdido...

O Poder e a Caridade

2010-03-28T23:00:00.002-03:00

Há quem diga que a caridade proporciona segurança a todos aqueles que se beneficiam das desigualdades sociais. Há quem diga que a crença na multiplicidade das existências legitima a existência destas mesmas desigualdades. Mas não poderíamos pensar que, na verdade, é a existência das desigualdades que legitima a necessidade da multiplicidade das existências?

A deficiência moral em que se encontra a humanidade é máquina geradora de toda desigualdade e injustiça encontradas em nosso orbe terrestre. E qual seria o combustível que alimenta a ação dos inescrupulosos senão o seu próprio egoísmo, avareza e falta de amor? E seria esse sentimento mesquinho exclusividade apenas destes homens em suas posições sociais materialmente superiores ou seria também encontrada entre aqueles que padecem de dificuldades ligadas ao dinheiro?

Ora, a deficiência moral é doença que não reconhece a posse ou a falta da riqueza material. As paixões nocivas ao indivíduo, que exteriorizam-se no seu trato aos semelhantes, são comuns a todos os homens e não exclusividade dos poderosos. Para compreender tal afirmativa não é preciso ir muito longe, mas parar por apenas um minuto e olhar para dentro de si mesmo. Quantos são os pensamentos mesquinhos que acolhemos em nossa mente? Quantas as atitudes que, em muitos momentos, revelaram-nos como seres totalmente estranhos ao ideal de sociedade que sonhamos? Quando paramos, por um instante, para pensar no quanto nos assemelhamos, em pensamentos e atitudes, a todos aqueles que nos colocamos a criticar tão severamente, começamos a compreender que, para construir uma nova sociedade, não bastaria retirar do poder estes indivíduos, pois isso não significaria que estes seriam substituídos por outros de moral mais elevada ou atitudes mais nobres.

Se a base de uma sociedade justa é a compreensão do que significa, na prática, o bem e a justiça, ao mesmo tempo é justo afirmar que esta compreensão passa pela consciência de que o mal feito ao semelhante também é o mal feito a nós mesmos. Isto vem a significar que a mesma ignorância desta afirmação é comum aos homens de poder e também aqueles que são anônimos para as grandes massas. Caso os críticos dos poderosos compreendessem que o mal que fazem, em pensamento ou atitude, a todos aqueles que despertam neles antipatia ou raiva, tem a mesma raiz que o mal promovido pelos governantes inescrupulosos, tratariam logo de procurar sua reforma pessoal antes de desejarem tomar o controle da própria sociedade, ocupando o lugar dos homens atualmente no poder.

Cabe a nós, individualmente, encontrarmo-nos na tarefa diária da prática do bem e da justiça, transformando-nos moralmente para podermos ser dignos de criticar nossos semelhantes que encontram-se na mesma bancarrota moral que nós mesmos. Nesse momento, perceber o quanto esta reforma é tão difícil, por meio de sua prática, é o início da compreensão lógica e mais ampla da necessidade da pluralidade das existências para cumprimento de tão árduo dever. Ao mesmo tempo, aceitar esta lógica nos dá passividade e benevolência para que possamos aceitar, com sabedoria, o atraso moral de todos aqueles que ainda não iniciaram sua reforma pessoal em busca do bem e da justiça que um dia prevalecerão numa sociedade que tenha em seus membros a verdadeira prática de seus princípios. Tal passividade não significa aceitar o que é errado ou aquilo que se apresenta como antítese do bem e da justiça, mas, ao contrário, nos aponta o norte correto para agirmos em relação as maldades e injustiças do mundo. É assim que a caridade sai do juízo de inútil para aqueles que desejam mudar a sociedade com base no derramamento de sangue e lágrimas, passando a ocupar o posto de único caminho racional (no sentido legítimo da palavra) e viável para a construção de um mundo livre dos sofrimentos oriundos do egoísmo humano.

"A caridade é virtude fundamental que deve sustentar todo o edifício das virtudes terrenas. Sem ela, as outras não existem. Sem a caridade não existe esperança num futuro melhor, não existe interesse moral que nos guie" (O Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 155, São Paulo: PETIT, 1997).

Socorre-me de Mim

2010-03-18T22:16:00.003-03:00

Oh, Deus,
cura-me de mim,
salva-me de mim mesmo
e das loucuras que carrego em minha mente
e no meu coração.

Limpa-me a cegueira,
livra-me desta catarata
que obscurece os meus olhos
e não me deixa ver a Tua grandeza, a Tua beleza.
Porque me destes olhos para ver,
me destes ouvidos para ouvir:
olhos para ver-Te em toda parte
e ver a beleza de Ti em todo instante,
ouvidos para ouvir a Tua voz
na vida que passa ao meio lado de mim.

Mas os meus olhos estão tomados de mim mesmo,
e eu só vejo a mim mesmo e a minha dor.
E os meus ouvidos estão tapados
pelo meu próprio lamento,
pela minha lamúria,
pela minha escuridão,
e eu só ouço a minha própria voz.

Estou cansado, oh Pai,
e cheio de mim mesmo
como um poço que estivesse cheio até a boca
e esvaziado de Sua água cristalina
que sacia verdadeiramente a sede.
Como um poço sem fim.

Tu me dás alimento,
me dás a vida,
a brisa que passa,
as estrelas do céu,
a noite que adormece,
a mesa farta,
as flores que vicejam.
Mas eu continuo cheio de mim
e nada me satisfaz.
Nada!

O Senhor soprou
e fez o meu espírito,
colocou-me nesta matéria macia e amena.
Aqui estou eu,
habitando esta matéria.
E mesmo assim não te vejo,
não te escuto,
vivo como se tu não habitasses tudo,
vivo como se tu não estivesses por todos os lados.

Oh, Deus,
estou cheio de mim mesmo.
É como se eu me transbordasse no excesso de mim,
é como se estivesse enfastiado de alimentar-me de mim.
Não, eu não recebo a luz
que a minha volta se resplandece.
Também não sinto a brisa que passa a minha volta,
também não sinto o chão e o odor da terra
que passa a minha volta,
que se levanta quando eu passo.

Eu não me alimento das coisas
que estão fora de mim.
É como se eu mesmo me alimentasse
dos pensamentos que norteiam de mim mesmo,
das preocupações para comigo mesmo,
dos sentimentos que me envolvem.
E nada mais existe
neste universo inteiro,
nesta terra inteira,
nestas árvores,
nestas planícies
a não ser eu mesmo.
E por isso me adoeci,
de tamanha extensão de mim.

Andei, andei,
mas é como se eu não tivesse caminhado um milímetro.
Porque olho para os lados e vejo a mim,
para frente, e vejo a mim,
recuo, e vejo a mim mesmo,
do lado, também estou eu.

E onde está Tua face amada e querida?
Onde habita Tua paz que eu não acho?
E o Teu significado?
E o Teu sentido que nos enche de júbilo e de alegria?

Grito como um anjo destemido e desesperado.
Oh, Deus, onde estás que não respondes?
Mas como não estás e não respondes
se sou eu que não tenho olhos de Te ver
e ouvidos de ouvir a Tua resposta que resplandece
por todo o lado doente de mim mesmo?

Oh, Deus,
vem e socorre-me de mim,
apara um pouco estas arestas,
abre o espaço,
penetra-me,
entra dentro do meu peito,
faze-me sentir a Tua grandeza,
um pouquinho que seja.

***

O que é fazer parte da natureza a nossa volta?

2010-03-14T00:44:00.004-03:00

2010-03-11T19:05:00.004-03:00

O trecho da música tornou-se um clichê total, principalmente para a geração 80 e também para aquela que acompanhou, nos anos 90, ainda na puberdade, a morte de Renato Russo. Mas já parou para analisar a profundidade dessas palavras? É de assustar como a exposição midiática banalizada nos priva da beleza do sentido de certas coisas:

Disciplina é liberdade

Compaixão é fortaleza

Ter bondade é ter coragem

Mensagem à Poesia

2010-03-07T13:25:00.000-03:00

Não posso

Não é possível
Digam-lhe que é totalmente impossível
Agora não pode ser
É impossível
Não posso.
Digam-lhe que estou tristíssimo, mas não posso ir esta noite ao seu encontro.

Contem-lhe que há milhões de corpos a enterrar
Muitas cidades a reerguer, muita pobreza pelo mundo.
Contem-lhe que há uma criança chorando em alguma parte do mundo
E as mulheres estão ficando loucas, e há legiões delas carpindo
A saudade de seus homens; contem-lhe que há um vácuo
Nos olhos dos párias, e sua magreza é extrema; contem-lhe
Que a vergonha, a desonra, o suicídio rondam os lares, e é preciso
reconquistar a vida
Façam-lhe ver que é preciso eu estar alerta, voltado para todos os caminhos
Pronto a socorrer, a amar, a mentir, a morrer se for preciso.
Ponderem-lhe, com cuidado – não a magoem… – que se não vou
Não é porque não queira: ela sabe; é porque há um herói num cárcere
Há um lavrador que foi agredido, há um poça de sangue numa praça.
Contem-lhe, bem em segredo, que eu devo estar prestes, que meus
Ombros não se devem curvar, que meus olhos não se devem
Deixar intimidar, que eu levo nas costas a desgraça dos homens
E não é o momento de parar agora; digam-lhe, no entanto
Que sofro muito, mas não posso mostrar meu sofrimento
Aos homens perplexos; digam-lhe que me foi dada
A terrível participação, e que possivelmente
Deverei enganar, fingir, falar com palavras alheias
Porque sei que há, longínqua, a claridade de uma aurora.
Se ela não compreender, oh procurem convencê-la
Desse invencível dever que é o meu; mas digam-lhe
Que, no fundo, tudo o que estou dando é dela, e que me
Dói ter de despojá-la assim, neste poema; que por outro lado
Não devo usá-la em seu mistério: a hora é de esclarecimento
Nem debruçar-me sobre mim quando a meu lado
Há fome e mentira; e um pranto de criança sozinha numa estrada
Junto a um cadáver de mãe: digam-lhe que há
Um náufrago no meio do oceano, um tirano no poder, um homem
Arrependido; digam-lhe que há uma casa vazia
Com um relógio batendo horas; digam-lhe que há um grande
Aumento de abismos na terra, há súplicas, há vociferações
Há fantasmas que me visitam de noite
E que me cumpre receber, contem a ela da minha certeza
No amanhã
Que sinto um sorriso no rosto invisível da noite
Vivo em tensão ante a expectativa do milagre; por isso
Peçam-lhe que tenha paciência, que não me chame agora
Com a sua voz de sombra; que não me faça sentir covarde
De ter de abandoná-la neste instante, em sua imensurável
Solidão, peçam-lhe, oh peçam-lhe que se cale
Por um momento, que não me chame
Porque não posso ir
Não posso ir
Não posso.

Mas não a traí. Em meu coração
Vive a sua imagem pertencida, e nada direi que possa
Envergonhá-la. A minha ausência.
É também um sortilégio
Do seu amor por mim. Vivo do desejo de revê-la
Num mundo em paz. Minha paixão de homem
Resta comigo; minha solidão resta comigo; minha
Loucura resta comigo. Talvez eu deva
Morrer sem vê-Ia mais, sem sentir mais
O gosto de suas lágrimas, olhá-la correr
Livre e nua nas praias e nos céus
E nas ruas da minha insônia. Digam-lhe que é esse
O meu martírio; que às vezes
Pesa-me sobre a cabeça o tampo da eternidade e as poderosas
Forças da tragédia abastecem-se sobre mim, e me impelem para a treva
Mas que eu devo resistir, que é preciso…
Mas que a amo com toda a pureza da minha passada adolescência
Com toda a violência das antigas horas de contemplação extática
Num amor cheio de renúncia. Oh, peçam a ela
Que me perdoe, ao seu triste e inconstante amigo
A quem foi dado se perder de amor pelo seu semelhante
A quem foi dado se perder de amor por uma pequena casa
Por um jardim de frente, por uma menininha de vermelho
A quem foi dado se perder de amor pelo direito
De todos terem um pequena casa, um jardim de frente
E uma menininha de vermelho; e se perdendo
Ser-lhe doce perder-se…
Por isso convençam a ela, expliquem-lhe que é terrível
Peçam-lhe de joelhos que não me esqueça, que me ame
Que me espere, porque sou seu, apenas seu; mas que agora
É mais forte do que eu, não posso ir
Não é possível
Me é totalmente impossível
Não pode ser não
É impossível
Não posso.

Vinicius de Moraes

Como Me Tornei Louco...

2010-03-06T15:59:00.000-03:00

Perguntais-me como me tornei louco.
Aconteceu assim:

Um dia, muito tempo antes de muitos deuses terem nascido, despertei de um sono profundo e notei que todas as minhas máscaras tinham sido roubadas – as sete máscaras que eu havia confeccionado e usado em sete vidas – e corri sem máscara pelas ruas cheias de gente gritando: “Ladrões, ladrões, malditos ladrões!”

Homens e mulheres riram de mim e alguns correram para casa, com medo de mim.

E quando cheguei à praça do mercado, um garoto trepado no telhado de uma casa gritou: “É um louco!” Olhei para cima, para vê-lo. O sol beijou pela primeira vez minha face nua.

Pela primeira vez, o sol beijava minha face nua, e minha alma inflamou-se de amor pelo sol, e não desejei mais minhas máscaras. E, como num transe, gritei: “Benditos, benditos os ladrões que roubaram minhas máscaras!

Assim me tornei louco.

E encontrei tanto liberdade como segurança em minha loucura: a liberdade da solidão e a segurança de não ser compreendido, pois aquele que nos compreende escraviza alguma coisa em nós.

Gibran Khalil Gibran

Bonito, né?

2010-02-06T19:23:00.004-02:00

Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, e não tivesse Amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. E ainda que tivesse o dom da profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e ainda que tivesse toda a fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse Amor, nada seria. E ainda que distribuísse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, se não tivesse Amor, nada disso me aproveitaria. O Amor é paciente, é benigno; o Amor não é invejoso, não trata com leviandade, não se ensoberbece, não se porta com indecência, não busca os seus interesses, não se irrita, não suspeita mal, não folga com a injustiça, mas folga com a verdade. Tudo tolera, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. O Amor nunca falha. Havendo profecias, serão aniquiladas; havendo línguas, cessarão; havendo ciência, desaparecerá; porque, em parte conhecemos, e em parte profetizamos; mas quando vier o que é perfeito, então o que o é em parte será aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. Porque agora vemos por espelho em enigma, mas então veremos face a face; agora conheço em parte, mas então conhecerei como também sou conhecido. Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e o amor, estes três; mas o maior destes é o Amor (1 Corintios 13).

2009-09-30T22:09:00.000-03:00

Negativos Dialéticos

2009-09-30T21:07:00.004-03:00

Os descolados e os arcaicos

2009-09-07T11:30:00.015-03:00

No último final de semana, numa reunião de amigos em Santo André, num bar que costuma reunir a porção adolescente da cidade que, a princípio, parece ser mais “descolada” em relação aos jovens que costumam assistir ao enlatado global Malhação ou ler a revistas como a Capricho, enquanto ainda comemorávamos a vitória da seleção brasileira sobre a rival Argentina, em determinado momento, discutíamos sobre a relação que alguns filósofos possuem com seu tempo histórico. Não lembro exatamente o que nos levou ao tema da conversa, mas lembro que, talvez ainda sob o efeito entorpecente do futebol (pois creio que o álcool não causaria isso), preferi ficar longe de tal discussão, ou talvez por temer o tom impositivo de meu amigo e ex-companheiro de Woodstock (antiga república existente no tempo em que estudávamos na Fundação Santo André), Luiz Henrique, que sempre envolve-se muito mais profundamente nas discussões que qualquer um de nós, causando certa intimidação (devido a seu tom de voz e até mesmo expressão corporal) em quem tenta ir contra seus argumentos. O que lembro, e o que ficou em minha mente, fazendo-me lembrar da idéia no dia seguinte, foi o argumento surgido, e defendido por muitos, de que certos filósofos cuja qualidade destacada muitas vezes faz referência ao fato de estarem “a frente de seu tempo”, na verdade aponta para um juízo equivocado sobre suas idéias e sobre a interpretação do que vem a ser alguém a frente de seu tempo.

A idéia levantada, não sei por quem, contrapõe a noção de estar “a frente de seu tempo”, afirmando que, na verdade, esses pensadores não estão a frente de nada, mas sim imersos de tal modo em seus tempos que produziram idéias e noções que refletiam com maior veracidade a realidade objetiva na qual se encontravam. Talvez possa ser dito (não sei se a linha da discussão apontava para isso, pois prestei porcamente atenção na conversa) que idéias a frente de seu tempo não são possíveis, pois mesmo os idealismos que, em forma de ideologia (na sua noção marxista), mascaram a realidade objetiva, são frutos de uma “sedimentação social” (roubando o termo adorniano). Desse modo não há possibilidades reais de que se produza algum pensamento que não esteja preso a seu tempo e espaço físico, mesmo se tratando de um idealismo que procure ocultar essa realidade objetiva, pois até mesmo para isso precisa de tal realidade para ser ocultada.

Os descolados e os arcaicos

Já a algumas semanas venho acompanhando um programa da emissora MTV chamado Descolados. Trata-se de um seriado, publicitariamente falando, voltado para um público, acredito, na faixa etária de 18 até uns 25 anos (faixa a qual eu me encontro em relação de exterioridade, caso levemos em consideração unicamente o tempo físico), que tem como personagens principais três jovens (incluídos nesta faixa etária) que, por uma série de acontecimentos que os leva a conhecerem-se, decidem dividir um apartamento no centro de São Paulo. O que me chama atenção neste programa é a forma como o comportamento e a própria cidade de São Paulo, bem como a relação que os personagens possuem em relação a ela, são expostos de modo a, juntamente com outros aspectos não observados racionalmente, mas intuídos por mim, formarem um “projeto” (não sei se esse seria o termo correto) de criação de uma “estética paulistana”, uma certa identidade espiritual que busque divulgar e ampliar, para uma certa faixa da porção jovem da sociedade, um conjunto de hábitos de consumo, (a)morais e linguísticos encontrados, atualmente, numa parcela menor desta mesma porção da sociedade. Além de divulgação e ampliação, o caráter aqui também é de afirmação.

No seriado da MTV temas como sexualidade, drogas (incluindo álcool), estrangeirismos, relações familiares não são tratados ou discutidos no enredo de seus episódios. Estes temas são simplesmente vividos pelos personagens, sugando o espectador para dentro da realidade da trama, sem colocá-lo como aquele que deve entrar dentro de uma discussão acerca das possíveis polêmicas envolvidas a partir de alguma regra moral vigente. A linguagem do seriado não apega-se ao formato de programas globais (da Rede Globo de Televisão) que parecem colocar os mesmos temas, de modo frequente, dentro de uma discussão na qual o personagem, em crise, parece viver uma situação em que se deve tomar partido desta ou daquela decisão que será determinante para sua vida: assumir ou não sua sexualidade, seus vícios, suas relações sociais.

os descolados

Não sei bem o que pensar destas diferenças aqui colocadas de modo muito vago. Talvez possa-se apontar, de modo indutivo, que a MTV representa as opiniões de um grupo (situado na cidade de São Paulo) que se opõe aos moralismos de um grupo maior (situado na cidade do Rio de Janeiro): talvez acreditar que a indústria cultural conseguiu unificar o pensamento de cada região, de modo a nivelar o modo de pensar dos grupos, apagando definitivamente seus respectivos desmembramentos históricos, seja pura ingenuidade ou debilidade crítica. Mas se observamos bem a realidade a nossa volta, talvez possamos identificar exatamente qual emissora consegue refletir, a sua maneira, as relações sociais entre os jovens de modo mais veraz.

Creio que a MTV não fala para as massas. A emissora, filial da norte-americana, fundada no Brasil em meados do início dos anos 90, sempre falou para uma minoria de espectadores. Sempre presa aos pacotes oferecidos pelas tevês por assinatura ou ao formato de frequencia conhecido como UHF, a MTV sempre entrou numa quantidade reduzida de lares em todo país. Não há como negar que, na segunda metade dos anos 90, a emissora passava por uma reestruturação em seu conteúdo, abrindo-se para músicas mais populares (pagode, axé), mas por algum motivo, e creio que pela própria fidelidade dos espectadores que pertencem à faixa dos “descolados”, ela teve que dar um “passo atrás” no seu projeto de popularização. A MTV não deixara de expandir-se, mas, curiosamente, sua expansão dava-se dentro da representação do modo de vida da parcela da sociedade que a financiava e dava credibilidade. A MTV nasceu descolada, tentou negar sua origem, mas foi pressionada por sua própria ontologia. A ideologia que a alimentou (e que ela alimentava) parecia imanente a sua existência. A MTV mudou, mas nunca conseguiu de fato desligar-se dessa característica.

O que vemos hoje é uma emissora que afirmou-se dentro de sua característica imanente (não posso apontar exatamente o que a levou a, enfim, afirmar-se dentro desta característica, devendo me prender a meus argumentos redutivistas). Suas produções sempre parecem existir a parte das demais produções televisivas encontradas nas demais emissoras. Mesmo na utilização de formatos já existentes (por exemplo, o formato de programa esportivo), a emissora paulistana parece trazer suas produções para um modo de vida peculiar. Mas algo me faz acreditar que, após anos de existência, a emissora afirma, como nunca, sua forma através do seriado Descolados. Não porque seja polêmica (ela já o foi mais ao defender, embora de modo discreto, campanhas pelo voto nulo nas últimas eleições), nem por ter uma linguagem de vanguarda (pois é perfeitamente compreensível, dentro de idéias pré-concebidas de mercado, tal produção), mas justamente por negar-se a entrar em discussões de cunho moral pequeno-burguês. A MTV, talvez possa-se dizer (e sei o risco de dizer isto), promove a etapa posterior ao choque entre o moralismo hipócrita global e o modo de vida de uma parcela do país que encontra-se totalmente dominada pela cultura globalizada.

A cidade de São Paulo, acredito, é a cidade que tem como identidade paradoxal a sua própria falta de identidade. O poder de consumo de parte de sua população (sei que, em muitos aspectos, é uma minoria, mas uma minoria influente) é o poder de atrair para seus domínios tudo o que a transforma na cidade cosmopolita, no olho do furacão globalizante em nosso país. São Paulo é a cidade sem fronteiras, é a porta de entrada para os estrangeirismos temidos no passado (anos 60) mas presentes, sem resistência, atualmente.

A emissora paulistana é feita por gente que se encontra neste olho do furacão, nasceu justamente para promover este movimento, como realização da indústria que alimenta, devido a interesses econômicos, a produção cultural globalizada. Mas o mais importante, ao olhar para ela, é compreender o debate cultural que pode surgir a partir da disparidade entre suas produções e as produções da Rede Globo de Televisão, há anos a maior emissora do país. A parcela pequena da sociedade que cresceu assistindo a MTV é a mesma que cresceu sabendo que a Rede Globo é a emissora que domina todos os índices de audiência na televisão brasileira, é a parcela da sociedade que foi influenciada pela emissora carioca, mas, em contrapartida, também deixou-se influenciar e influenciou a forma da emissora paulistana. O momento do “passo atrás” que a MTV promoveu, na segunda metade dos anos 90, foi essencial para fazer com que grande parte de sua audiência rompesse com os estereótipos globais e aderissem, agora definitivamente, com os seus estereótipos. A geração de descolados estava formada, a decisão consistia em escolher entre Malhação ou Vinte e Poucos Anos (diga-se de passagem, primeiro reality show produzido no país), entre muitas discussões morais, já objetivamente superadas, da emissora carioca ou a afirmação de um modo de vida que refletia, muito mais fielmente, o modo de vida da classe média paulistana e, por que não dizer, brasileira. Talvez, no início do seu “passo atrás”, a MTV ainda carregasse o isolamento de influenciar pouquíssimos lares, mas a emissora não pretende ser de massas, não pretende atingir, a qualquer custo, altíssimos índices de audiência. A MTV, mais do que um fenômeno televisivo que procura influenciar toda e qualquer classe a qualquer custo, é uma emissora que se apega a um projeto de país que desenvolve-se a partir do ingresso, por parte da população, num certo grau de poder de consumo e, mais ainda, a perda de um certo arcaísmo cultural que ainda pode ser observado, mas é menos observado nos jovens da classe média paulistana. Falo de uma classe que cresceu ouvindo rock alternativo dos anos 90 (embrião do que hoje se chama noise music e que rompe com formas e conteúdos viciados da música vendida pela indústria cultural), que aprendeu a rir do sentimentalismo das novelas, que não mais via em apresentadores como Serginho Groisman a representação de sua juventude. A MTV teve como papel fundamental a denúncia de formatos e estereótipos viciados de um Brasil que, talvez ainda e tardiamente, de forma embrionária, já adquire comportamentos que não mais refletem-se nas telenovelas, mas são unicamente negados por elas em forma de uma ideologia que já iniciou, há algum tempo, seu processo de desgaste.

O paradoxo global

A juventude que rompeu com as formas mais arcaicas e rendeu-se aos estereótipos da MTV é, paradoxalmente, fruto da própria Rede Globo. A emissora carioca que, nos anos 60, fez acordos com a ditadura militar e ajudou a promover, ao longo da história, a alienação política e a falta de experiência histórica mais objetiva e consciente da população brasileira, dos pais e avós da “geração MTV”, criou, no país, a falta de apetite pela própria cultura que pudesse remeter a qualquer aspecto mais veraz do que acontecia no país. A atenção das pessoas deveria voltar-se para o que acontecia fora do Brasil, para toda manifestação cultural que apontasse para uma “sofisticação” não encontrada em nossos territtórios. Os pais e avós da geração MTV aprenderam a amar o que vinha de fora, mas ainda encontravam identidade com aquilo que a Rede Globo produzia. O problema para a emissora carioca é que o movimento que ela defendeu, gerações atrás, agora adquire a posição de pólo oposto. O nacionalismo da Rede Globo (que sempre foi o nacionalismo da mentira) nunca defendeu valores culturais brasileiros (seja lá o que isso queira significar). O nacionalismo da Rede Globo, ao ocultar o próprio país através do culto aos estrangeirismos, sempre teve com projeto a modelação do país por meio de suas aberturas culturais, mas sempre mantendo sob controle o comportamento social surgido a partir de tais aberturas: a ideologia das novelas é a imagem do país que a Rede Globo construiu por muito tempo e espera continuar construindo. De modernizante a emissora de Roberto Marinho transformou-se na imagem (se não do retrocesso) da estagnação cultural de nosso país. Sua antítese mais objetiva, a MTV, é a prova de que suas formas lutam contra o próprio progresso econômico de uma classe que se encontra no olho do furacão do sistema econômico, na cidade mais rica e economicamente influente do país. A luta silenciosa travada pela Rede Globo, a favor de seu arcaísmo, pode ser observada na exaltação do Rio de Janeiro, seja nas novelas de Manoel Carlos, seja nos humorísticos Toma Lá da Cá ou no enlatado adolescente, já citado, Malhação.

os arcaicos

Não se trata de defender a MTV nem mesmo de exaltar suas manifestações de forma isolada. Trata-se de identificar, dentro das relações de poder entre os meios de comunicação, no que consiste sua postura, o que representa o fato de que os personagens de Descolados não possuem nenhuma crise moral no fato de possuírem diversos parceiros sexuais ou de romperem com estruturas familiares convencionais. A emissora paulistana coloca a frente de seus espectadores a geração apolítica, que consome vorazmente o rock filho (mais digerível, é claro) do rock alternativo dos anos 90 (destaco que o expoente musical da mencionada "estética paulistana" é a banda, amplamente divulgada pela MTV, Cansei de Ser Sexy), que não se choca com palavrões nos programas de televisão, que valoriza (paradoxalmente) mais a internet que a própria televisão. A MTV, juntamente com seus espectadores, cultua a internet e não nega seu crescimento: coloca parte de sua programação exclusivamente na rede e, na televisão, trata de apenas divulgar este conteúdo exclusivo, afirmando sua preocupação em manter restrito seu grupo de adeptos, uma vez que a internet no país ainda é acessada por uma minoria. Mas que minoria? A minoria que faz a MTV e, em grande parte (aqui pode-se dizer), que assiste a ela.

Mas o que isso tem a ver com a conversa que meus amigos tiveram no bar em Santo André? O bar ao qual me refiro, e como já mencionei, é o ponto de encontro de uma juventude mais descolada da cidade do ABC paulista, região conhecida pelo alto índice de indústrias (em grande parte automobilísticas) e por, devido a grande concentração de operários, frutos da alta industrialização, engendrar, nos anos 80, as grandes agitações políticas desta classe que reivindicava seus direitos trabalhistas. Mas o ABC paulista não é o mesmo. Ele também sofreu a lavagem que a Rede Globo ajudou a produzir e, embora com mais resistência, caiu nas graças do "País Global". Em relação à cidade de São Paulo a região do ABC paulista ainda é uma periferia das manifestações culturais da geração MTV (o bar em Santo André ao qual me refiro não seria tão descolado assim se estivesse situado na Rua Augusta, na cidade de São Paulo), mas já possui, em locais ainda muito isolados, grupos de jovens que já fazem parte do rompimento promovido pela escolha entre a novela da emissora carioca ou o descolamento da emissora paulistana. No dia seguinte ao encontro com meus amigos, no bar que reúne essa parcela da juventude do ABC, onde vi em poucos a empolgação pela vitória brasileira frente à seleção argentina, não pude deixar de pensar na possível dialética ali presente. A juventude entregue ao descolamento nem mesmo empolga-se com um símbolo nacional tão forte como o futebol, parece, a princípio, indiferente aos modismos da novela das oito (ou nove?), parece estar vivendo em outro país, diferente daquele que meus pais ou referências mais velhas vivem. A geração MTV parece estar a frente de seu tempo, mas apenas parece, e aqui o argumento da conversa nos salva de cair em tal interpretação.

A geração MTV está mais presa a seu tempo que a geração Malhação; a geração MTV representa aquilo que a crescente classe média brasileira está se tornando. As relações sociais promovidas pelo capital estão muito mais próximas da aparente amoralidade exposta pelas produções da emissora paulistana do que pela emissora carioca. As discussões colocadas pela Rede Globo de Televisão (discussões já resolvidas pelas suas produções, mas que sempre procuram dar a seus espectadores a sensação de que há de fato uma reflexão, uma liberdade de pensamento) não ocupam objetivamente uma sociedade que já vive, sem refletir, assim como os personagens descolados da trama da MTV, os novos valores do processo plantado, e agora fora de controle, da própria Rede Globo de Televisão. A juventude apenas manifesta de modo mais espontâneo aquilo que seus pais ainda insistem em esconder de si mesmos, refugiando-se nas novelas da emissora carioca.

Não há vanguarda sem crítica

Mas tomemos cuidado com a comparação. Estar a frente de seu tempo, que como vimos aponta para o fato de, na verdade, reconhecer melhor seu próprio tempo, nem sempre é manifestação crítica do presente. O que coloco como positivo neste tipo de manifestação cultural aqui abordada (talvez de forma um pouco confusa) é que ela oferece material para a crítica da sociedade. Em um tempo em que a televisão ocupa grande parte dos lares brasileiros, compreender as relações políticas e culturais existentes entre seus produtos torna-se grande janela para tentar compreender o modo de vida de nossa sociedade. Nos anos 60 o Tropicalismo, enquanto fenômeno estético, soube muito bem lidar com estes produtos e apresentá-los dentro de sua imanente dialética. Compreender o que há de arcaico e moderno, abstraído de seu tempo e preso a ele, manifesta-se como um estar a frente mais consciente do que qualquer outro: ele não se reconhece como síntese que necessita de objetivação (pois antes parece surgir em forma de idéia), mas sim como manifestação objetiva da tensão, ou melhor dizendo, como a própria tensão entre os dois pólos. Se existe algum grupo de artistas ou pensadores de qualquer tipo que, nos dias de hoje, procurem se manifestar, na arte ou na produção intelectual, no que se chamaria aqui de vanguarda (manifestação mais fiel da tensão do real), faz-se necessário que reflexões que partam da sedimentação social (mais uma vez utilizando o termo adorniano), do material das manifestações culturais de nossa realidade não deixe de ser algo buscado. Talvez possamos dizer que, assim como os Tropicalistas no final dos anos 60, este grupo de artistas ou pensadores sejam, de fato, os verdadeiros descolados da sociedade, embora conscientemente presos a ela, de modo animadoramente paradoxal.

Há metafísica bastante em não pensar em nada...

2009-08-08T17:51:00.003-03:00

Há metafísica bastante em não pensar em nada.

O que penso eu do mundo?
Sei lá o que penso do mundo!
Se eu adoecesse pensaria nisso.

Que idéia tenho eu das cousas?
Que opinião tenho sobre as causas e os efeitos?
Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma
E sobre a criação do Mundo?

Não sei. Para mim pensar nisso é fechar os olhos
E não pensar. É correr as cortinas
Da minha janela (mas ela não tem cortinas).

O mistério das cousas? Sei lá o que é mistério!
O único mistério é haver quem pense no mistério.
Quem está ao sol e fecha os olhos,
Começa a não saber o que é o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e vê o sol,
E já não pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos
De todos os filósofos e de todos os poetas.
A luz do sol não sabe o que faz
E por isso não erra e é comum e boa.

Metafísica? Que metafísica têm aquelas árvores?
A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que não nos faz pensar,
A nós, que não sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafísica que a delas,
Que é a de não saber para que vivem
Nem saber que o não sabem?

"Constituição íntima das cousas"...
"Sentido íntimo do Universo"...
Tudo isto é falso, tudo isto não quer dizer nada.
É incrível que se possa pensar em cousas dessas.
É como pensar em razões e fins
Quando o começo da manhã está raiando, e pelos lados das árvores
Um vago ouro lustroso vai perdendo a escuridão.

Pensar no sentido íntimo das cousas
É acrescentado, como pensar na saúde
Ou levar um copo à água das fontes.

O único sentido íntimo das cousas
É elas não terem sentido íntimo nenhum.
Não acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dúvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!

(Isto é talvez ridículo aos ouvidos
De quem, por não saber o que é olhar para as cousas,
Não compreende quem fala delas
Com o modo de falar que reparar para elas ensina.)

Mas se Deus é as flores e as árvores
E os montes e sol e o luar,
Então acredito nele,
Então acredito nele a toda a hora,
E a minha vida é toda uma oração e uma missa,
E uma comunhão com os olhos e pelos ouvidos.

Mas se Deus é as árvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e árvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e árvores e montes,
Se ele me aparece como sendo árvores e montes
E luar e sol e flores,
É que ele quer que eu o conheça
Como árvores e montes e flores e luar e sol.

E por isso eu obedeço-lhe,
(Que mais sei eu de Deus que Deus de si próprio?).
Obedeço-lhe a viver, espontaneamente,
Como quem abre os olhos e vê,
E chamo-lhe luar e sol e flores e árvores e montes,
E amo-o sem pensar nele,
E penso-o vendo e ouvindo,
E ando com ele a toda a hora.

_____________________Alberto Caeiro (Fernando Pessoa)

Gripe de gripe

2009-07-28T12:10:00.009-03:00

Eu nunca fui muito bom de matemática, mas tem coisas que são óvias até para o pior dos alunos nesta disciplina.

Contem comigo:

POPULAÇÃO MUNDIAL: 6,6 bilhões ou 6 600 000 000
NÚMERO DE MORTOS NO MUNDO PELA TAL GRIPE SUÍNA: 800

Acompanhemos agora as médias dos números de mortes ocorridas por outras causas, somente este ano:

MALÁRIA: 576 607
HIV: 7 300 950
ACIDENTES DE TRÂNSITO: 155 144
TABAGISMO: 1 801 892
PESTICIDAS: 10 812

E ainda:

Média do número de mortes somente este ano: 34 760 000
Média do número de pessoas famintas pelo mundo: 273 750 000

E o pior é que não se fala em outra coisa. O medo é praticamente generalizado. Estou aqui em casa com princípio de pneumonia, mas minha mãe usou como argumento o "perigo da gripe suína" para que eu fosse ao médico (coisa que eu evitei até o último momento). Quanto será que a pneumonia matou este ano? Que medo! É, meus amigos, a mídia é a voz da verdade! É das ondas do rádio, das imagens da TV que o absoluto se faz real, que o mundo é moldado da maneira que alguns bem entendem.

Creio que os detentores do poder devem estar comemorando. Esta farsa é uma das mais bem sucedidas da história! Os motivos? Eu sei lá...

Em tempo: Para uma população de aproximadamente 191.481.045 pessoas, os casos de morte por gripe suína no Brasil não chegam nem a 1%, ficando em 0,01%, por aí. É só consultar os números pelo site do ministério da saúde. O SUS afirma que está pronto para enfrentar a tal gripe! Também, se não estiver pronto nem para isso é melhor mesmo que feche as portas...

FONTES:
http://www.worldometers.info/pt/
http://portal.saude.gov.br/saude/

We Want Your Soul...

2009-07-05T16:44:00.000-03:00

O Amor e o Poder

2009-06-27T14:58:00.013-03:00

Estudar fixamente algo pode nos fazer descobrir coisas muito engraçadas. Lembro que tinha uns 5 ou 6 anos quando a música “O Amor e o Poder”, interpretada pela desaparecida cantora Rosana, explodia nas paradas de sucesso da indústria cultural. A música é versão de uma música gringa, sua letra é de autoria de Cláudio Rabello e, se não me engano, foi tema de novela da Globo, coisa e tal. O que eu não esperava é que, mais de 20 anos depois, eu encontraria, na filosofia de Adorno e Horkheimer, uma interpretação para esta famigerada música dos anos 80. A letra desta música é pura referência à trajetória do esclarecimento e sua regressão ao mito, que decorre da busca pela dominação da natureza pela racionalidade instrumental. Quem presta atenção na letra pode, a partir desta interpretação, tentar entender melhor o núcleo argumentativo da obra Dialética do Esclarecimento, dos nossos filósofos de Frankfurt.

Senhoras e senhores, com vocês, "O Amor e o Poder":

A música na sombra,
o ritmo no ar

Sombra, música e ritmo. Aqui temos referência a uma natureza obscurecida pelo desconhecimento acerca de seus elementos. A música e o ritmo referem-se a uma forma mais intuitiva de lidar com a natureza, uma forma irracional que ainda não passava pelos critérios da razão ordenadora que se iniciaria posteriormente.

Um animal que ronda
no véu do luar

O "animal que ronda" também faz referência ao desconhecido, mas agora fala dos perigos que podem estar nesta realidade obscurecida. Ele alimenta o medo que o homem possui do desconhecido devido a seu instinto de sobrevivência, ele está em volta e remete ao momento em que o homem encontrava-se integrado ao natural, não havendo ainda a abstração mítica. A noite é colocada como oposta ao dia iluminado. Iluminado pelo que? Pelo esclarecimento. O “véu do luar” é a contraposição às luzes da razão.

Eu saio dos seus olhos
eu rolo pelo chão
Feito um amor que queima
magia negra
Sedução

O instinto de sobrevivência, ou o que Adorno e Horkheimer chamaram de autoconservação, é a "sedução" que leva o homem a iniciar a abstração da natureza. “Eu saio dos seus olhos, eu rolo pelo chão” é justamente o início da separação entre sujeito e objeto. A natureza “sai dos olhos”, não compõe mais, com o sujeito, uma síntese. Ela “rola pelo chão”. É o momento no qual o espaço físico, presente nesta passagem, começa a integrar os critérios racionais de apreensão da realidade – vide Kant. A magia é o meio, através do ritual, pelo qual o homem fez suas primeiras tentativas de controlar a natureza ao seu redor. Esta passagem completa expressa a confusão existente no processo de abstração da natureza que ainda se prendia aos rituais mágicos da antiguidade.

Como uma deusa
você me mantém
E as coisas que você me diz
Me levam além

O surgimento dos mitos! A natureza torna-se a deusa mantida pela linguagem. As coisas que o homem diz, as narrativas míticas levam o natural ao além (além mundo), caracterizando de forma determinante a abstração entre homem e mundo. A epopéia de Ulisses já trazia, na passagem do ciclope Polifemo, o início do logro das forças da natureza pela linguagem ambígua que, como vemos na música, pode levar a natureza ao além, mas também a outras realidades. Na abstração tudo é possível.

Aqui nesse lugar
Não há rainha ou rei
Há uma mulher e um homem
Trocando sonhos fora da lei

Temos aqui a realidade do natural. Homem e mulher representam, alegoricamente, a ambiguidade existente na relação entre ela e os homens. Os sistemas criados pelo homem, as hierarquias que se iniciaram nos mitos, as leis de uma racionalidade que se desdobraria até o esclarecimento estão sempre dentro desta ambiguidade. Neste “lugar” (a natureza, o mundo fora da abstração humana) não há espaço para sistemas ou hierarquias, “não há rainha ou rei”. Há dois opostos que se complementam, trocando “sonhos fora da lei”, ou seja, fora dos imperativos racionais, seja nos mitos ou no esclarecimento. Os sonhos remetem a tudo que não se enquadra no mundo organizado pelo discurso.

Tão perto das lendas,
tão longe do fim
A fim de dividir
no fundo do prazer
o amor e o poder

“Tão perto das lendas” é a regressão da razão ao mito. Dentro da abstração, a razão busca estabelecer-se como fim em si mesma em detrimento do natural, mas esse isolamento, ao ignorar o natural que encontra-se fora de seus critérios, ignora o irracional que é também o real. O esclarecimento está “longe do fim” que ele mesmo estipulou, ou seja, o fim em si mesmo que busca separar a afinidade (amor) com o natural dentro de uma relação de poder com ele. A dominação da natureza pelo esclarecimento busca dividir o prazer instintivo que não contribui, de acordo com ele, para o surgimento da civilização. O prazer precisa ser suprimido pela razão, dando origem ao reprimido freudiano. Deste modo, a razão do esclarecimento, ou seja, a razão instrumental que está, dentro de sua regressão ao mito, “tão perto das lendas”, também está longe de ser o fim em si mesma. Está “tão longe do fim”, mas não deixa de tentar dividir no “fundo do prazer”, ou seja, na relação imediata com o natural, o amor e o poder, a afinidade e a dominação.

Palmas para o Sr. Cláudio Rabello que, agora ficamos em dúvida, talvez tenha estudado as teorias de Adorno e Horkheimer. E palmas para a cantora Rosana! Por onde quer que ande...

Marginália II

2009-06-19T20:17:00.009-03:00

Eu, brasileiro, confesso

Minha culpa, meu pecado

Meu sonho desesperado

Meu bem guardado segredo

Minha aflição

Eu, brasileiro, confesso

Minha culpa, meu degredo

Pão seco de cada dia

Tropical melancolia

Negra solidão

Aqui é o fim do mundo

Aqui, o Terceiro Mundo

Pede a bênção e vai dormir

Entre cascatas, palmeiras

Araçás e bananeiras

Ao canto da juriti

Aqui, meu pânico e glória

Aqui, meu laço e cadeia

Conheço bem minha história

Começa na lua cheia

E termina antes do fim

Aqui é o fim do mundo

Minha terra tem palmeiras

Onde sopra o vento forte

Da fome, do medo e muito

Principalmente da morte

Olelê, lalá

A bomba explode lá fora

E agora, o que vou temer?

Oh, yes, nós temos banana

Até pra dar e vender

Olelê, lalá

Aqui é o fim do mundo

________________Torquato Neto / Gilberto Gil

2009-06-18T23:41:00.000-03:00

droga...

Esqueçam Adorno...

2009-06-18T18:31:00.002-03:00

Segura mineirada!!! Hoje é TRICOLOR!!!

Não Identificado

2009-06-11T00:04:00.002-03:00

Eu vou fazer
Uma canção pra ela
Uma canção singela
Brasileira
Para lançar depois do carnaval

Eu vou fazer
Um iê-iê-iê romântico
Um anticomputador sentimental

Eu vou fazer
Uma canção de amor
Para gravar num disco voador

Uma canção
Dizendo tudo a ela
Que ainda estou sozinho
Apaixonado
Para lançar
No espaço sideral

Minha paixão
Há de brilhar na noite
No céu de uma cidade
Do interior
Como um objeto não identificado

Que ainda estou sozinho
Apaixonado
Como um objeto não identificado

______________Caetano Veloso

Bananas ao Vento!!!

2009-05-31T20:30:00.003-03:00

"A Tropicália veio contribuir fortemente para essa objetivação de uma imagem brasileira total, para a derrubada do mito universalista da cultura brasileira, toda calcada na Europa e na América do Norte, num arianismo inadmissível aqui: na verdade quis eu com a Tropicália criar o mito da miscigenação – somos negros, índios, brancos, tudo ao mesmo tempo – nossa cultura nada tem a ver com a européia, apesar de estar até hoje a ela submetida: só o negro e o índio não capitularam a ela. Quem não tiver consciência disso que caia fora. Para a criação de uma verdadeira cultura brasileira, característica e forte, expressiva ao menos, essa herança maldita européia e americana terá de ser absorvida, antropofagicamente, pela negra e índia da nossa terra, que na verdade são as únicas significativas, pois a maioria dos produtos da arte brasileira é híbrida, intelectualizada ao extremo, vazia de um significado próprio. (...) É a definitiva derrubada da cultura universalista entre nós; da intelectualidade que predomina sobre a criatividade – é a proposição da liberdade máxima individual como meio único capaz de vencer essa estrutura de domínio e consumo cultural alienado."

________________Hélio Oiticica

Habermas e os Pragmáticos Universais

2009-05-31T18:52:00.005-03:00

"Como os membros de um sistema social que atingiram um certo ponto de desenvolvimento das forças produtivas teriam interpretado coletivamente e com força de lei suas necessidades, e que normas aceitariam como justificadas, se tivessem podido e querido se encontrar de posse de um conhecimento suficiente das condições marginais e dos imperativos funcionais de sua sociedade para tomar discursivamente suas decisões sobre organização das relações sociais?" (WIGGERSHAUS, 2006: 671).

Em sua obra Problemas de Legitimidade no Capitalismo Tardio, Habermas coloca a pergunta que, em muitos aspectos, parece orientar grande parte de seu esforço intelectual. A busca por uma crítica social na qual a teoria e a prática convertam numa racionalidade que possa explicar e ao mesmo tempo justificar. A discussão entre teoria e prática e a tensão entre sujeito e objeto colocada pela primeira geração da Escola de Frankfurt ganharia, nesse filósofo, novas reflexões. Trata-se de uma nova postura frente à razão, uma nova teoria que inclui nela a própria prática, sendo, ao mesmo tempo justificativa e explicativa.

Segundo Habermas, a razão se constitui na linguagem ou no que podemos chamar de comunicação intersubjetiva, pois apenas nesta comunicação que chegamos ao entendimento. A pragmática universal pressupõe os elementos justificativos e explicativos para investigar, através de suas idéias críticas, as condições universais que tornam possível o entendimento. O argumento universal, segundo Habermas, não é aquele que é imposto por alguém, mas que se impõe a todos. As idéias que nascem a partir de condições universais constituem uma série de normas que permitem uma crítica cuja justificação não depende mais de heranças históricas. Essa crítica confrontaria, desse modo, as idealizações sociais com seus processos objetivos. A linguagem, nesse momento, ganha novo status ao ser a realização da crítica social surgida na conversão entre sujeito e objeto.

Dentro desse conjunto teórico Habermas tem como um dos temas principais as ciências. A reivindicação da ciência como detentora de toda racionalidade e objetividade faz com que ela alcance uma relação com a vida que a torna evidência em si. A dominação encontra fundamento no fato das relações de troca tornarem o trabalho dependente do mercado, enquanto idealização, condicionando as relações concretas dos homens com os objetos e dos homens entre si.

A forma como conheço o mundo está diretamente ligada às idealizações nascidas das relações de mercado. Se retiro do objeto aquilo que o mercado atribui a ele e que obscurece as relações de exploração responsáveis pela sua existência, logo o interesse que tenho sobre esse objeto, que até então era determinado por aquilo que o mercado atribuiu a ele, desaparece. No conhecimento científico, se retiro todas as afirmações determinadas por uma ciência idealizada, pautada pela técnica, que por sua vez é determinada pelo mercado, minha postura e relação para com a vida e a ciência que produzirei a partir disso será outra. Em outras palavras, as ciências empírico-analíticas fazem parte da reprodução social e é nela que encontram sua condição de possibilidade.

Além das ciências, a investigação de temas como democracia e Estado também ocupam os escritos de Habermas. O filósofo perguntava se a violência e a dominação permaneciam apenas como negação da história, num processo de alienação, ou se elas, afinal, seriam categorias históricas suscetíveis a modificações. Com isso ele enxergava a possibilidade de, através de organizações de vida pública, promover tais modificações substanciais nas estruturas sociais. A pragmática universal de Habermas, dentro dessas investigações, oferecia contexto de uma crítica que observa o mundo, o homem e a história dentro de uma totalidade que ganha imanência talvez nunca vista, nem mesmo no marxismo ou nos demais filósofos de Frankfurt.

Referência Bibliográfica
WIGGERHAUS, ROLF. A Escola de Frankfurt. Trad. Lilyane Deroche-Gurgel e Vera de Azambuja Harvey. Rio de Janeiro: Difel, 2006.

Tudo Que Eu Sempre Sonhei

2009-02-05T19:53:00.010-02:00

Essa letra é da música que compõe o novo álbum dos Pullovers, banda que eu costumava acompanhar há algum tempo e agora voltou a me engraçar. As composições, agora em português, revelam um grande amadurecimento musical de seu membro fundador, Luiz Venâncio, além do grande talento dos novos integrantes para utilizar elementos de música brasileira e rock.

Mas o principal motivo pra colocar a letra da música é seu próprio contexto. O pessoal da filosofia vive discutindo, sofrendo e se conflitando com as questões colocadas por ela. Muitíssimo divertida, dedico ao meu amigo Beat que, em seus versos etílicos, já tratou sobre muitas coisas que estão colocadas nela...

"Sempre pensei que aconteceria, de criança acreditava nos adultos que era só pagar pra ver.
Feio, meio assim desconfiado, perna em xis, já barrigudo, duvidando que eu conseguisse crescer.
Mesmo assim, contudo, o tempo foi passando e eu fui adiando, mudo, os grandes dias que ia conhecer.

Quem sabe amanhã? Próximo ano? O Cebolinha com seus planos infalíveis ia me ensinar a ser Forte, corajoso, bom de bola, um dos bonitos da escola muito embora eu não fizesse questão.
Ainda bem que eu sou brasileiro, tão teimoso, esperançoso, orgulhoso de ser pentacampeão,
já que se eu fosse americano pegaria uma pistola e a cabeça ia perder a razão:
mataria quinze na escola, estouraria a caixola e apareceria na televisão.

Pois então cresci, de insulto em insulto eu me vi como um adulto, culto, pronto pra o que mesmo? Já nem sei.
Olho e não encontro, penso se não fui um tonto de acreditar no conto do vigário que escutei.
Não tem carro me esperando, não tem mesa reservada, só uma piada sem graça de português.
Não tem vinho nem champanhe ou taça, só um dedo de cachaça e um troco magro todo fim de mês.

Tudo o que eu sempre sonhei.
Tanto que eu consegui...
É tão bom estar aqui...
Quanto ainda está por vir...

Mas bobagem, quanta amargura, aprendi que a vida é dura, agora é pura questão de se acostumar.
Basta ter coragem e finura e o jogo de cintura aprendido dia a dia, bar em bar.
Pra que reclamar se tem conhaque, se na tevê tem um craque e o meu timão só entra pra ganhar?
Pra que imitar Chico Buarque, pra que querer ser um mártir se faz parte do momento se entregar?

E por fim tem até namorada, bonitinha, educada, séria, tudo o que mamãe vive a pedir.
Tem beijinho e também trepada e a consciência pesada a cada nova vontadinha que surgir
de outra mulher, de liberdade, de um amor de verdade, de poder fechar os olhos e sorrir,
pensando que então, dali pra frente, seja qual for tua idade, o melhor ainda vai estar por vir!

Tudo o que eu sempre sonhei.
Tanto que eu consegui...
É tão bom estar aqui...
Quanto ainda está por vir...
Tudo o que eu sempre sonhei.
Tanto que eu consegui...
É tão bom estar aqui...
Quanto ainda está por vir, eu sei."

__________Luiz Venâncio

Ah, o novo álbum dos Pullovers sai em março deste ano!

Escravidão ou fome

2009-01-19T22:10:00.003-02:00

Daí o operário é “convidado” a mudar de turno na fábrica onde trabalha. Por algum motivo, que é alheio ao nosso conhecimento e, ao mesmo tempo, irrelevante para o texto presente, o operário resolve recusar o tal “convite” dizendo que, mesmo que seja despedido, não deseja ficar no novo horário. Ao receber a notícia o supervisor do operário o demite, afirmando que é tudo ou nada. Pois bem, é nada! Imediatamente após o ocorrido o operário troca sua roupa de trabalho por suas roupas normais e se despede dos colegas de trabalho, passando pelo setores mais próximos a ele.

Os comentários que seguem após tal acontecimento animam um festival de reproduções de falas que caberiam muito bem aos patrões da empresa, mas que, nas bocas dos empregados, parecem com dublagens mal feitas, onde não se associa naturalmente a voz ouvida ao ator filme. Alguns empregados da fábrica e o responsável por estes operários iniciam uma série de comentários que tratam de criticar a atitude do agora ex-funcionário, afirmando que é uma irresponsabilidade recusar um emprego em meio a uma crise como esta, onde já há tantos desempregados. Ouve-se julgamentos do tipo “esse cara não quer trabalhar” e até mesmo “em que mundo ele vive?”.

Sim, para muitos o ex-funcionário da tal empresa está errado, agiu de forma irresponsável, pois deveria baixar a cabeça para uma “simples troca de horário”. Por estarmos em meio a uma crise onde há um aumento considerável do desemprego em nosso país e no restante do mundo o operário deveria aceitar a condição de uma peça substituível e curvar-se a uma imposição que não era de seu agrado.

Mas que diabos há com esse pessoal? Até quando vão justificar o fato de que eles simplesmente não têm a menor coragem de enfrentar o patrão e, a partir de pequenas coisas como essa que foi aqui colocada, põe-se a aceitar todos os mandos e desmandos surgidos da sala da diretoria? Claro, não se trata apenas de coragem, sei bem. A questão é mais profunda, pois há uma carência de consciência, de “pés-no-chão”, de análise da realidade fora de um véu ideológico que envolve todos os críticos do ex-funcionário da tal empresa.

Afinal, como explicar que a ameaça implícita que diz “ou aceita minha condição ou correrá o sério risco de passar necessidades materiais” é utilizada como combustível da “peleguice” de tantos empregados que adotam as falas de seus patrões como suas próprias falas, dando existência ao fenômeno da dublagem mal feita? Sim, a crise tem seu lado bom para os patrões. O medo de perder o emprego e, consequentemente, de ficar sem dinheiro para pagar as contas, para comprar comida ou ainda para satisfazer a tantas outras necessidades e inutilidades da vida no capitalismo tardio são o calcanhar de aquiles no qual se apóiam os patrões para obterem aquilo que bem entendem dos empregados. A crise, ao gerar um grande número de desempregados, aumenta ainda mais os medo dos empregados, mas, ao mesmo tempo, também aumenta o poder dos patrões sobre eles, pois estes agem sobre os funcionários como um adulto que ameaça uma criança de tirar-lhe o brinquedo caso não se comporte bem. A ameaça do adulto sobre a criança legitima, inclusive, discussões como as ocorridas na última semana entre empresários que cogitam a redução dos salários em até 25% para que se amenize o desemprego e, óbvio, a perda de lucro das empresas.

Eis a origem de comentários como esses apresentados acima. Os empregados acabam por segurarem-se como podem, tomando os patrões como a salvação em meio ao caos econômico, pois, ao deterem os meios de produção e sustentarem uma ideologia que exalta o trabalho como meio para superar as crises surgidas na economia, estes deixam de ter o papel de exploradores e passam a ganhar status de salvadores da classe trabalhadora. A consciência individualista é gerada pela falta da consciência de classes onde os trabalhadores se reconheceriam como uma unidade que é a responsável pela produção da riqueza, que paga cada centavo dos seus próprios salários de fome e de cada quilowatt utilizado para fazer as máquinas funcionarem. Ao enxergar de forma fragmentada o trabalhador apenas enxerga a si mesmo, tratando de buscar unicamente seus interesses individuais. Daí a máxima que afirma que é uma irresponsabilidade enfrentar as decisões vindas dos patrões com o risco de perder o emprego e não poder pagar as próprias contas ou comprar a sua comida e da sua família.

O que se ouve ainda na empresa é um funcionário que afirma trabalhar desde sua adolescência e “saber como as coisas funcionam”. Sim, ele sabe bem como as coisas funcionam. Sabe que os empregados são coagidos a aceitarem tudo de bico fechado e sem reclamar, sabe que a realidade é dura quando não se tem um salário que possa pagar a sua sobrevivência. Mas o que o tal funcionário não consegue enxergar é que mudar essa realidade só depende dele e daqueles que, assim como ele, sabem bem “como as coisas funcionam”. O que ele também não consegue enxergar é que o trabalho defendido por ele é o trabalho dos miseráveis que vendem suas horas e seu corpo para que essa maneira das coisas funcionarem continue a existir como uma maldição vinda dos céus, como uma realidade imutável e intocável.

Frente aos acontecimentos apresentados guardo os mais diversos tipos de sentimentos em relação aos funcionários da tal empresa e até em relação a mim. Um misto de vergonha, raiva, revolta e nojo embrulham meu estômago a ponto de acabarem com uma tarde inteira. Ainda há o que se perdoar nestas pessoas. Elas não passaram pelas experiências de trabalhadores que viram lutadores como Santo Dias serem friamente assassinados ao reivindicarem direitos legítimos de sua classe e terem seus assassinos inocentados por um Estado opressor. Elas não passaram pela truculência policial ao lutarem pela melhoria de suas vidas, por uma existência digna em contradição com um sistema que utiliza-se de palavras como democracia e justiça para cegar uma massa amorfa e sem vontade da qual elas participam. Não, estas pessoas jamais viveram. E se algum dia chegarem a respirar o ar que realmente os circunda, se algum dia abrirem seus olhos e enxergarem o poder que possuem e a injustiça que corrói suas mentes neurônio a neurônio, talvez deixem de exaltar seus algozes e, enfim, enxerguem em histórias simples como a que foi apresentada acima, o fio que apenas inicia uma colcha de retalhos tecida por eles mesmos.

E não é que coube direitinho no texto?

Estereótipos e a arte revolucionária

2009-01-13T23:52:00.016-02:00

Os estereótipos seguem a lógica pseudo-imanente pregada pela sociedade administrada. A fixidez buscada por essa sociedade imprime em cada indivíduo sua marca incontestável. Ao dizer que sou o que sou no mundo dos estereótipos torno-me objeto catalogado, imagem já impressa no mundo das formas pré-definidas, do comportamento previsto antes mesmo de sua execução.

O mundo da moda, das artes, do trabalho, das relações familiares, das amizades... Todos estes - e muitos outros - buscam, a partir de cada um de seus componentes, estabelecer o que cada um é e, a partir disso, quais seus respectivos modos de agir e “pensar”. O comportamento virou uma lista determinada de formas estabelecidas pelo status-quo.

Os estereótipos determinam que certo comportamento ou demais características apenas podem pertencer a um certo tipo de segmento neles encontrado. Explico: ao afirmar que faço parte do movimento feminista, logo consumo determinado tipo de produtos, ouço determinado tipo de música e converso sobre certos tipos de assunto, etc. Essas características são gerais em relação aos membros que compõe este segmento. O estereótipo para um membro do movimento feminista corresponde, de forma lógica, a uma série de características pré-estabelecidas, e fatalmente cair-se-á nelas ao ingressá-lo. É assim que prevê a sociedade administrada.

O que a realidade encoberta por esse véu ideológico demonstraria não corresponde, nem de perto, a essa fatalidade triste e opaca. Um indivíduo que faça parte deste grupo não possui, necessariamente, esta ou aquela característica. Não carrega em si a vontade imanente de conversar sobre determinados assuntos, consumir os mesmo produtos ou frequentar os mesmos lugares. O que faz com que aquele grupo se enquadre nessa forma de catalogar o ser humano é a sua crença em valores impostos por uma racionalidade que paira como um deus, guiando e controlando o agir autêntico e livre, o pensar autônomo e conflitante. Na sociedade organizada não existe conflito explícito entre o real e o indivíduo, apenas entre o indivíduo e o irreal.

Dentro dessa lógica destruidora do indivíduo, dentro desta sopa, desta “geléia geral”, como estabelecer a sobrevida daquilo que não se enquadra na vida generalizadora onde cada qual se encontra em seu próprio “quadrado”? A resposta é difícil e ultrapassa as modestas linhas deste despreparado texto. A poesia e a música possuem seus papéis nesta busca onde a linguagem discursiva, que remete a uma lógica mediada pela ideologia dominante, deve ser eliminada para que o véu mistificador seja colocado abaixo, demonstrando a relação verdadeira entre o real e o indivíduo. De forma conflitante, os diversos elementos que compõem cada um dos estereótipos devem aparecer de forma solta, mas a dificuldade de construção de uma arte de linguagem revolucionária surge quando a aparição solta destes elementos devem, de forma esclarecedora, embora conflitante e confusa, remeter ao real, sem parecer obra do fantástico. A realidade explicitada por esta arte deve apresentar o irreconhecível, mas ao mesmo tempo cabível, não caindo em um romantismo totalmente fora de suas linhas.

Sim, existem exemplos dentro da própria música comercial. A arte que expõe a realidade também passa pelas ondas do rádio, pois sua própria dialética não respeita as limitações da sociedade administrada. A proposta de uma quebra com os contratos, com as paradas de sucesso talvez não seja o adequado, pois nega o que ajuda a guiar as mentes, banindo de sua atuação os canais abertos para as mentes atrofiadas. Ao fazer parte do circo midiático, fazendo aparente jogo da linguagem padronizada e alienante, a arte dialética utiliza-se de incrível astúcia. Os exemplos possuem diferentes graus, e podem remeter a grandes mudanças de consciência ou mudanças ainda iniciais. A música Rio 40 Graus (Laufer, Fernanda Abreu e Fausto Fawcett) é um exemplo de quebra de estereótipos, e foi tocada à exaustão nas rádios nos anos 90. Segue trecho de sua letra:

"A novidade cultural
Da garotada
Favelada, suburbana
Classe média marginal
É informática metralha
Sub-uzi equipadinha
Com cartucho musical
De batucada digital...

Gatinho de disket
Marcação pagode, funk
De gatinho marcação
Do samba-lance
Com batuque digital
Na sub-uzi musical
De batucada digital"

As palavras, sobrepostas, formam um caos onde se encontram elementos do moderno que, de forma estereotipada, pertencem apenas aos bem abastados e esclarecidos moradores da zona sul carioca e ao mesmo tempo elementos que, também de forma estereotipada, remetem ao cotidiano da favela, como necessário à vida de seus moradores. A tecnologia acessível a poucos – ou ainda melhor aproveitada por poucos – junta-se à “geléia geral” de uma maioria. As palavras favela e suburbana são rasgadas pela sequência “classe-média marginal” onde o “batuque digital” das casas noturnas da região mais rica da cidade encontra-se com o jogo de palavras “sub-uzi musical de batucada digital”. A mistura de elementos que, de forma ideológica, pertencem exclusivamente a um segmento social, e não a outro, formam um novo contexto onde a realidade não escapa ao sentido das linhas, mas apresenta-se como desmistificada, apresentando as reais contradições de uma cidade que possui favelas equipadas com a parafernália tecnológica acessível graças aos crediários das lojas de departamento, ao mesmo tempo que a classe-média não mantem-se distante do crime que, através do tráfico, mantém seu mais forte canal de miscibilidade entre a zona sul e o morro. A “novidade cultural” no início do trecho acima apresentado pode muito bem remeter à indústria cultural que não respeita classes na sua busca pelo sempre igual. O funk carioca, o samba, a música eletrônica passa pelos carros importados do Leblon ao mesmo tempo que encontra-se com as armas de guerra dos morros, demonstrando como a música consumível está aí para todos, numa assustadora “democracia” onde as manifestações das diferentes classes, a partir desta indústria, encontram-se numa mistura caótica de comportamentos.

Nesse momento não há mais o estereotipado, não há mais um catálogo onde se identifique o comportamento deste ou daquele segmento da sociedade. Ao pensar desta forma, quebro qualquer preconceito comportamental e identifico, dentro do caos, a negação da ordem aparente. Não, a indústria cultural não nega este fato, mas procura manter, dentro de certos limites, tal afirmação. Neste ponto a música gravada por Fernanda Abreu ainda cai no erro de poder tornar-se o oposto daquilo que poderia, de modo revolucionário, propor, a saber, a exposição do real através da desmistificação da ordem ilusória dos estereótipos culturais. A tentativa é boa, mas parte da cultura estabelecida, sem buscar a raiz de uma cultura esmagada pela indústria que fabrica sua aparência artificial e reificada. Talvez o problema venho do fato da letra cair na apresentação das contradições dentro de um gênero alto, que remete à exaltação da cidade maravilhosa. Ao cair em tal exaltação, a letra remete a uma classificação, ainda mantendo-se presa a valores, a regras de valoração do bom e do belo.

Talvez a valoração deva dar lugar, dentro da arte revolucionária, a uma espécie de narrativa sem emoção, mas ao mesmo tempo possuindo a capacidade de causar reação ao que entra em contato com ela. A reação, fora dos valores já conhecidos, é o novo e até assustador. Em um trecho de Macunaíma, de Mário de Andrade, podemos, de certa forma, encontrar a possibilidade dessa nova emoção. No momento em que se depara, em praça pública, com o argumento de que os males do Brasil são as ideologias estranhas à nossa cultura, e tão somente elas, Macunaíma refuta o orador ao afirmar que as pragas do Brasil são “bicho de café, lagarta rosada, futebol, mosquito piú, maruim, muriçoca, borrachudo, vareja, e toda essa mosquitada! E também muita vaca brava que tem por aí porque a vaca mansa dá leite, a brava dá se quiser. E mais tudo que tem de doença...”1, e com isso nos trás de volta ao arcaico perdido, promovendo uma dialética entre o discurso que se coloca a partir da perspectiva do outro (estrangeiro) e o Brasil esquecido por ele mesmo ao adotar os problemas de outra cultura ou a partir da perspectiva do colonizado frente ao colonizador. A dialética aqui não se apresenta a partir do personagem Macunaíma, mas no contexto geral da obra, pois Mário de Andrade, ao colocar dois diferentes tipos de discurso, não toma partido de nenhum, apenas expondo a dialética de um país que, em seu tempo, se via às voltas com o nacionalismo paradoxalmente esquecedor da realidade brasileira ao buscar apenas a crítica a tudo o que “vem de fora”. Enquanto o interlocutor de Macunaíma discute acerca da nocividade dos estrangeirismos, Macunaíma sequer aceita a menção, referindo-se ao que é propriamente de nossa terra. A dialética surge ao confrontarmos aquilo que vem de fora e aquilo que está aqui. É inútil tomar partido de um dos dois personagens, pois a realidade diz respeito ao discurso de ambos. O confronto dos dois discursos não inspira valoração por parte de quem acompanha a obra, mas apenas desperta uma espécie de reação ou mal estar frente à situação.

Macunaíma, "o herói de nossa gente", aqui em adaptação cinematográfica de Joaquim Pedro de Andrade

A não valoração é reforçada pelo fato de que Macunaíma, ao longo da trama, vai demonstrando sua falta de caráter, sua total falta de comprometimento com as pessoas ou situações que surgem a cada acontecimento. Não há como confiar nas palavras de Macunaíma, assim como não há como confiar nas palavras de um personagem que surge na trama sem apresentações, sem que ao menos se tome conta do porquê de seu discurso em praça pública. Imaculadas, as contradições surgem em vitrine, expondo o real de modo injulgado, sem lógica ou pré-concepções.

Sem nos alongarmos na análise de Macunaíma, apenas procuramos encontrar uma forma mais eficiente que a música Rio 40 Graus, fugindo de juízos já interiorizados através do contato com uma cultura reificada. A principal questão acerca de uma arte revolucionária gira em torno da dúvida sobre como usar os elementos responsáveis pela alienação em contraposição aos elementos que desmascaram esse estado de consciência. Ao passar pelo discurso que molda a ideologia, a arte não se torna eficiente para revolucionar a relação entre indivíduo e mundo, sendo necessária a articulação de elementos dentro de um movimento que negue o discurso valorativo, que torna possível, por exemplo, os estereótipos ditados pela indústria cultural.

A arte revolucionária estaria fora de qualquer caraterização, assim como o herói Macunaíma que não possuía caráter. Segundo Ronald de Carvalho, "é justamente essa ausência de caráter que lhe dá um grande caráter sobre-humano onde se refletem no tumulto de aparente indisciplina as energias elementares"2. É fora da ordem limitadora, deficiente e nociva que a arte encontra o real e sua comunicação. É fora dos estereótipos que perdemos o caráter e encontramos nossa verdadeira ligação com o mundo, talvez desta forma tomando nossa verdadeira condição de seres humanos autônomos e conscientes de nossa parte nas diversas culturas que nos constituem.

1. Andrade, Mário – Macunaíma, Ed. Ática, São Paulo, 2 ed.

2. Extraído de http://www.portrasdasletras.com.br/pdtl2/sub.php?op=resumos/docs/macunaima em 13 de janeiro de 2009.

2009-01-12T23:52:00.003-02:00

Acordava, tomava seu café apenas após um longo enfrentamento com o fim do sereno, com o fim do sono. Apenas sob pressão fazia planos para seu dia. Encontrava em cada fresta do espaço e do tempo um quebra-cabeças, sendo ele material, virtual, psicológico, ou qualquer coisa que ocupasse uma poeira de sua existência. Nesse quebrar e desquebrar de cabeças, procurava manter a sua própria sob vigilância, vigilância permanente. Enxergava o medo nos outros, apontava-lhes suas fraquezas, mas não com maldade. Começava, aos poucos, a enxergar em si o dom divino de perder-se no todo, de esquecer de si mesmo. Quando o amor lhe apontava sua chama dolorida, dava um passo atrás... Nesse quebrar e desquebrar cotidiano havia perdido a si mesmo. Não poderia se reencontrar. Ou poderia? Poderia voltar a olhar-se no espelho da felicidade? Poderia voltar a ser o egoísta? Ser egoísta significaria voltar à antiga vida, voltar ao flagelo de ser ele mesmo, de mergulhar em seu interior descabido, desmedido, desfibrado, mas não desquebrado, pelo contrário... Naquela noite havia surgido mais um quebra-cabeças, mas este era um daqueles tipos que apontavam para um perigo já conhecido. Pensou em guardar imagens daquilo que o atraía, mas foi com calma, analisou os fatos que convergiam-se em códigos binários. Estava orgulhoso de si mesmo, pois o novo quebra-cabeças vinha de uma antiga vontade de conquistar um estereótipo há muito admirado. Sentiu-se bem e, embora os tempos fossem outros, começava a gostar de si mesmo mais do que de costume, embora ressabiado. O quebra-cabeças ainda estava fragilmente colocado sobre a tela branca e fria, tão fria quanto a cidade que já não mais o atraía, tão fria quanto as manhãs de sereno que o levavam ao trabalho, ao almoço, ao antigo progresso, a uma felicidade exibida que agora o circulava. Não guardou as imagens nem quis mais pensar naquilo, mas não queria apagar a fagulha, embora ainda pudesse. Todo sofrer é uma forma de perder as rédias de algo que o incomoda, e de certo modo, naquele momento, mesmo que com muito cuidado, deixava que aquelas imagens permanecessem borradas, mas não ausentes. Não havia motivos para deixar de lado o que o tentava a aguardar e manter seu ego em alta. A imagem borrada permanecia como a cópia da cópia da cópia. Simulacro ou não, a cópia não lhe trazia informações suficientes sobre até onde iria o real e o imaginário naquele momento. O fato é que gostava daquilo, e talvez se permitisse sofrer um pouco. Havia aprendido onde conseguia moldar-se, onde conseguia rastejar seu corpo dúbio por entre os bancos sujos do ônibus matinal, por entre fórmulas que para ele nada mais diziam do que o risco de morte e vida de um sonho, mas essa era outra história. Aprendera a ser forte! E por que não contrariar sua diluição, trazendo um pouco de si para sua própria existência? Texto, contexto, pretexto... Naquela manhã fez o habitual, logo após trabalhou, almoçou, trabalhou novamente, retornou à sua casa, fez todas as bobagens que o mantinham longe de si, moveu lentamente as peças do quebra-cabeças. Nada de significativo havia mudado naquele dia. De fato as coisas ainda estavam sob controle... A imagem ainda era um fragmento lutando para destruir um mundo! Vez ou outra vivia estes momentos em que procurava negar o divino dentro de si. Todos carregam em si o divino, mas negá-lo também significa viver. Pecar é apenas brincar dentro de si buscando, fora do contexto, a dor que lhe aponta o ser de algo que ainda não sabe que é...

2008-11-14T22:31:00.002-02:00

"Uma coisa é certa: se os animais falassem não seria conosco que iriam bater papo".

__________Millôr

O Velado... Em mim.

2008-11-03T00:30:00.003-02:00

“Mamãe, mamãe, não chore
A vida é assim mesmo
Eu fui embora
Mamãe, mamãe, não chore
Eu nunca mais vou voltar por aí
Mamãe, mamãe, não chore
A vida é assim mesmo
Eu quero mesmo é isto aqui
Mamãe, mamãe, não chore
Pegue uns panos pra lavar
Leia um romance
Veja as contas do mercado
Pague as prestações
Ser mãe
É desdobrar fibra por fibra
Os corações dos filhos
Seja feliz
Seja feliz
Mamãe, mamãe, não chore
Eu quero, eu posso, eu quis, eu fiz
Mamãe, seja feliz
Mamãe, mamãe, não chore
Não chore nunca mais, não adianta
Eu tenho um beijo preso na garganta
Eu tenho um jeito de quem não se espanta
(Braço de ouro vale 10 milhões)
Eu tenho corações fora peito
Mamãe, não chore
Não tem jeito
Pegue uns panos pra lavar
Leia um romance
Leia "Alzira morta virgem"
"O grande industrial"
Eu por aqui vou indo muito bem
De vez em quando brinco Carnaval
E vou vivendo assim: felicidade
Na cidade que eu plantei pra mim
E que não tem mais fim
Não tem mais fim
Não tem mais fim”

_____________Caetano Veloso/Torquato Neto

***

Eu realmente não acho que basta ter consciência das coisas. Eu acho que ainda falta alguma coisa, não sei bem o que, mas ainda falta alguma coisa. Não basta amar, não basta apontar os erros dos outros e os seus próprios erros, não basta se arrepender, não basta se esforçar para que as coisas sejam melhores... Tem alguma coisa velada nessa história, tem alguma angústia que não deixa de sobrevoar as idéias, tem algo de forte, intransponível, que sujou a minha história e criou um paradoxo: o primeiro paradoxo!

No domingo que passou não fiz nada daquilo que deveria ter feito, fiquei no meu quarto o dia todo, trancado, fugindo de tudo, reduzindo meu mundo ao sono, ao filme que vi pela metade, ao sentimento de dor pelas coisas que fiz e disse, ao fato de que ser insignificante é coisa muito mais difícil de se encarar. Ser insignificante é ser forte, mas de que vale essa força?

Algo tem que mudar. Se há algo a mais, se esse algo, velado, está fazendo a diferença no contexto em que me encontro, devo mudar o contexto, devo fazer com que esse velado determinante deixe de determinar as coisas. Não basta ter consciência... Não basta saber.

Eu também estou cansado, eu também não aguento mais... O velado impede a paz, o abraço sem incômodo, o diálogo, o olhar nos olhos, a morte do rancor, do pensamento no que seria se o que aconteceu não tivesse acontecido. O velado está em mim, mas foge ao meu controle. Então o velado está em todo lugar enquanto eu estiver no mesmo lugar, enquanto eu estiver nesse eu, que ainda se encontra qui.

Usar o blog para essas coisas é uma merda. Desabafar pra uma massa de rostos sem expressão é tudo o que eu mais critico, mas hoje me sinto só. Só como eu devo me sentir, só como eu preciso estar, talvez pra entender alguma coisa que está perdida, talvez pra segurar a bronca dos meus atos... Hoje eu sou apenas um corpo trancado em um quarto. E amanhã tudo começa novamente. E o mundo não esperou pela minha decisão... Então por que diabos eu ainda espero pelo mundo?

TRIBUNAL POPULAR: O Estado Brasileiro no Banco dos Réus

2008-10-18T00:51:00.005-03:00

Desde o final dos anos oitenta, com a promulgação da Constituição Federal em 1988 e com a realização de eleições diretas para todas as esferas de governo do país, o Brasil vem sendo considerado um Estado Democrático de Direito - sendo inclusive signatário dos principais tratados e convenções internacionais que regulam os direitos fundamentais da pessoa humana. Neste ano de 2008, em que será comemorado o 60º aniversário da Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948, aprovada pela ONU, no Brasil comemoram-se também outras datas históricas que seriam marcos da construção de uma ordem democrática, como a abolição formal da escravatura em 1888 e a já citada Constituição de 1988.

Entretanto, estas comemorações enaltecem ordenamentos jurídicos cujas garantias aos cidadãos, como se sabe, não estão sendo colocadas em prática. Muito ao contrário, no caso brasileiro, o que vemos é o Estado, por meio de agentes dos seus três poderes (Executivo, Legislativo e Judiciário) e ao nível da União e dos Estados da Federação, violar sistematicamente os direitos humanos das populações pobres do campo, das favelas e periferias urbanas (com ainda mais violência contra jovens negros, quilombolas, indígenas e seus descendentes). A cada dia fica mais evidente que o Estado brasileiro é um dos principais agentes violadores dos direitos humanos, sendo ele justamente a instituição que, nos seus próprios termos, deveria garantir os direitos e a segurança, e promover a justiça social.

Na verdade, o que sentimos cotidianamente é que se trata de um Estado penal habituado a julgar, condenar e punir uma ampla parcela de seus cidadãos, sobretudo a maioria mais pobre (indígena e negra, em especial). Um Estado que tem procurado criminalizar cada vez mais os trabalhadores desempregados ou empregados, criminalizar exatamente as organizações, sindicatos e movimentos sociais populares que lutam pelo cumprimento dos direitos básicos renegados por ele próprio, reivindicando uma justiça social mais ampla e por esta razão sendo reprimidos com medidas verdadeiramente fascistas. Um Estado também célere em praticar prisões preventivas e manter presas sem julgamento pessoas que na maior parte das vezes cometeram (ou supostamente cometeram) pequenos delitos contra o patrimônio dos ricos ou contra a chamada “ordem social”.

Enquanto isso, assistimos o tratamento absolutamente diferenciado e privilegiado, em todos os níveis, àqueles poucos ricos e famosos cujos altos crimes vêm à tona, e que ainda assim seguem desfrutando da garantia de impunidade no Brasil e no exterior. Por outro lado, esse mesmo Estado penal aplica somente para os pequenos crimes praticados ou supostamente praticados por pessoas pobres da periferia (como furtos e o comércio miúdo de drogas) uma punição desproporcional, com penas elevadíssimas. E ainda, depois de questionável julgamento, é esse mesmo Estado penal que não respeita as garantias previstas em sua própria Lei de Execuções Penais, em grande medida pela omissão e inoperância do Poder Judiciário, muitas vezes agindo de maneira deliberada.

Como se não bastasse, a ação violenta das polícias contra movimentos sociais e comunidades pobres não só é constante (geralmente garantidas pelas históricas “ordens de despejo” e pelas rotineiras “operações militares”, ou por esta nova esdrúxula criatura jurídica batizada de “mandado de busca e apreensão coletivo”), como é comum acabar em execuções sumárias concentradas ou difusas. Tal Estado, portanto, tem também seu lado exterminador. Conforme relatório preliminar de Philip Alston, relator da própria Organização das Nações Unidas para execuções sumárias e extrajudiciais, apresentado em maio de 2008: os policiais matam em serviço e fora de serviço. Porém, nenhuma investigação é feita em relação ao pretexto para a execução, isto é: a "suspeita" e o suposto confronto. Todo caso é classificado de "Resistência Seguida de Morte" ou "Auto de Resistência", e a investigação se concentra na vida do morto. Sabe-se, no entanto, que os policiais são preparados ideológica e praticamente para matar.

Por último, é também na qualidade de Estado Democrático de Direito que o Brasil tem sido convidado a participar com destaque de missões militares e “humanitárias” da Organização das Nações Unidas. Como, por emblemático exemplo, a Missão de Estabilização das Nações Unidas no Haiti (Minustah), a respeito da qual a cada dia chegam mais denúncias de mortes, abusos e violências de vários tipos contra a população negra pobre daquele país. Denúncias que se somam aos crescentes indícios de que tais experiências internacionais seriam, na verdade, laboratórios militares para intercâmbio de operações repressivas desdobradas, sobretudo, contra comunidades pobres e movimentos populares nos territórios nacionais.

Diante dessa realidade, por iniciativa de uma série de organizações e movimentos sociais do Brasil, está sendo proposta a realização de um Tribunal Popular que julgue o Estado brasileiro. Um tribunal que mostre a responsabilidade do Estado por todas estas violações cotidianas, que proponha uma reflexão profunda sobre sua atuação. Nossa iniciativa pretende inverter radicalmente esta lógica unilateral que está naturalizada e acobertada pela suposta "lógica democrática", explicitando as inúmeras contradições e barbaridades da atual ordem social capitalista que tem exatamente neste Estado um instrumento privilegiado para a reprodução ampliada de suas injustiças e violências.

Por isso, propomos um Tribunal que coloque o próprio Estado no Banco dos Réus, nos moldes de várias outras iniciativas populares semelhantes, com um caráter crítico, didático e conscientizador. Vamos colocar o Estado Brasileiro diante das leis internacionais e nacionais que ele mesmo reconhece formalmente, mas não cumpre.

O Tribunal Popular, assim, se estenderá por quatro grandes áreas emblemáticas:

- Violência estatal sob pretexto de segurança pública em comunidades urbanas pobres: dentre outros, o caso do Complexo do Alemão no Rio de Janeiro;

- Violência estatal no sistema prisional: a situação do sistema carcerário e as execuções sumárias da juventude negra pobre na Bahia;

- Violência estatal contra a juventude pobre, em sua maioria negra: os crimes de maio/2006 em São Paulo e o histórico genocida de execuções sumárias sistemáticas;

- Violência estatal contra movimentos sociais e a criminalização da luta sindical, pela terra e pelo meio-ambiente.

Num momento em que vem à tona a discussão sobre a “a memória e a verdade” acerca das torturas e assassinatos cometidos pela ditadura civil-miltar anterior, pretendemos deixar muito claro que toda violência contínua do Estado Brasileiro e de seus agentes, lesiva à humanidade ontem e hoje, não prescreverá jamais no juízo histórico de sua população. Nesse sentido, conclamamos todos(as) a estarem presentes, contribuírem e participarem deste processo já iniciado que culminará, nos dias 04 a 06 de Dezembro de 2008, com a realização do "Tribunal Popular: o Estado Brasileiro no banco dos réus" na Sala dos Estudantes da Faculdade de Direito (USP), no Largo São Francisco em São Paulo-SP. Até lá, uma série de iniciativas relacionadas serão realizadas, para as quais todos(as) estão convidados (as).

ASSINAM ESTA 1ª CONVOCATÓRIA: ALAIETS, ASFAP/BA, Associação Amparar, APROPUC-SP, Assembléia Popular, Brasil de Fato, CAJP Mariana Criola, CDHSapopemba, CIMI-SP, Coletivo Contra Tortura, Comitê Contra a Criminalização da Criança e Adolescente, Conselho Federal de Serviço Social, Conselho Regional de Psicologia 6ª região, Comunidade Cidadã, CONLUTAS, Consulta Popular, Correio da Cidadania, CRP/RJ, DCE-Livre UFSCAR, DCE-Livre USP, Escritório Modelo DOM Paulo Evaristo Arns (PUC-SP), Fórum da Juventude Negra/BA, Fórum das Pastorais Sociais e CEBs da Arquidiocese de SP, Fórum Estadual de Defesa dos Direitos da Criança e Adolescente/SP, Fórum Social por uma Sociedade sem Manicômios, IDDH/RJ, Instituto Carioca de Criminologia, Instituto Palmares de Direitos Humanos/RJ, Instituto Pedra de Raio/BA, Instituto Rede Ação/RJ, Juízes pela Democracia, Justiça Global, Kilombagem, MLST, INTERSINDICAL, Movimento Defesa da Favela, Movimento Nacional de Direitos Humanos, Movimento Negro Unificado (MNU), MST, NEPEDH, Observatório das Violências Policiais de São Paulo (OVP-SP), ODH Projeto Legal, Rede de Comunidades e Movimentos Contra a Violência/RJ, Quilombo X/BA, Reaja ou será mort@!/BA, Rede Social de Justiça e Direitos Humanos, Resistência Comunitária/BA, Sindicato dos Advogados de SP, SINTUSP, Tortura Nunca Mais/RJ

MAIS INFORMAÇÕES: http://www.tribunalpopular2008.blogspot.com/ ou tribunalpopular@riseup.net

Contra a Ciência

2008-09-21T23:48:00.005-03:00

A ciência é o conhecimento por excelência. Aos filósofos pergunto: por que nenhum deles consegue transformar a sociedade? Por que nenhum consegue polemizar as discussões midiáticas tanto quanto um estudioso das células tronco? Por que as teorias que tratam criticamente da sociedade contemporânea não surtem efeito entre as massas?

Podemos considerar que há uma questão de manipulação por parte dos meios de comunicação, uma vez que representam uma classe que não tem interesse algum em modificar a realidade na qual se encontram no “topo do mundo”, isso é bem verdade. Mas se ficássemos por aí, trataríamos superficialmente a questão.

Voltemos para a frase que abriu este texto: a ciência é o conhecimento por excelência. Longe de exprimir algum tipo de plano malévolo, que pretende continuar o domínio do mundo, a ideologia em questão afirma uma visão de mundo que é imposta. Dentro dessa visão a classe dominante não admite contrariedades, não admite o não-igual. A forma como se observa o mundo, como se constrói seu funcionamento depende de muitos fatores. Existem muitas formas de entrar em contato com a realidade, de construir nossas experiências, seja a partir da razão, da emoção, das mais diversas manifestações artísticas, ou de qualquer outro feixe perceptivo de nosso ser.

Quem teoriza sobre essa série de possibilidades toma uma decisão. Tal decisão recai sobre a possibilidade de escolher uma ou muitas entre essas possibilidades de conhecimento. A classe dominante utilizou, em sua história, um combustível perigoso, a saber, a crença de que a razão, substrato iluminador de uma nova forma de conhecer o mundo, seria sua única possibilidade. Nasceria, nesse momento, a ciência moderna como um embrião do que hoje podemos entender por um modo de conhecer o mundo que aniquilou todas as outras formas de conhecimento, deixou sem referência diversos campos de ação humano, tomando unicamente para si a tarefa de nos dar o mundo real.

Seja nas artes, na filosofia, na política ou na religião, os critérios para se avaliar esse ou aquele campo de ação ou conhecimento humanos, segundo a visão dominante, são desconsiderados em relação à ciência. Aliada às visões econômicas que também nasciam com essa razão iluminadora, a ciência passou a determinar a vida e a morte dos homens. A ciência é a expressão máxima do império da razão! É graças a ela que o isolamento do mundo natural tomou proporções fantásticas. A tecnologia, sua expressão mais mutável, cria um mundo do qual não conseguimos mais sair sem dor. A economia garante o bom funcionamento de suas pretensões epistemológicas, mantendo longe todos aqueles que não dominam sua linguagem sagrada baseada em equações complicadíssimas, autorizando discursos divinizados pela sociedade administrada. A ciência é o enviado mais importante da razão totalitária. É seu messias!

Acho que podemos ensaiar, a partir daqui, as respostas às perguntas iniciais desse texto. O filósofo não consegue mais ser ouvido. Os círculos acadêmicos enclausuram aqueles que tratam criticamente as afirmações jogadas acima de forma tão descuidadas. Os muros das universidades mais importantes do mundo possuem os pesquisadores mais brilhantes, as mentes mais ágeis no filosofar, cumprindo sua grande proposta: isolar a filosofia, mantendo suas abordagens longe da maioria das pessoas. Ao mesmo tempo ela produz ciência, jogando suas proposições para todo o mundo, utilizando suas manipulações em parceria com a economia, movendo a indústria.

Mas esse texto não quer criticar a academia. Esse texto quer criticar a ciência que faz com que as instituições trabalhem em seu favor em nome da divindade racional. É como se cristo não tivesse sido crucificado, é como se toda a humanidade tivesse aceitado o Pai. Não existe forma mais segura de se viver, não há forma mais certa de se dizer o mundo, não existe nada mais sagrado e útil para o homem do que o conhecimento científico. Trabalhamos em torno do que a ciência conhece, utilizando a economia, o Estado, a educação e a mídia para favorecê-la. A razão que quer ser universal teria que manifestar-se de algum modo, começando pela sua expessão mais sublime, mais próxima do inefável, do a priori existencial.

O homem quer conhecer, pois essa é a forma mais segura de ficar longe do mundo natural e seu perigos. O que move a sociedade não é primeiramente a economia, mas sim a ciência, manifestação mais pura da razão instrumental. A razão totalitária não poderia mover o mundo sem essa materialização, pois ela não pode tocar o mundo. A razão e o mundo não conseguem se tocar!

A filosofia é vista dentro da ambição comteana de fim da filosofia. Ela não acabou, mas para a ciência está sepultada. Suas próprias bases metafísicas são tomadas por deduções lógicas, mascaradas pelo selo científico organizado pela matemática e pela crença nos sentidos. A ciência precisa ruir, ela é a inimiga do homem enquanto estiver ocupando o status de messias da razão que quer ser tudo. A ciência não seria ruim caso estivesse fora de suas vestes sagradas, de seus discursos intocáveis, seus anúncios salvadores. A ciência serve a uma razão universal, tomando para si a missão material de transformar o mundo, de levar o homem à perfeição, fazendo esse mesmo homem sair da terra e tocar a razão. O homem, com isso, não chega nem ao mundo, nem às idéias.

O grande inimigo da filosofia não é objetivamente a razão totalitária, mas é sua pior manifestação. A filosofia quer mudar o mundo, e para isso precisa mostrar à razão totalitária sua incapacidade. O objeto de ataque da filosofia deve ser a ciência. Quebrando a manifestação sagrada da razão instrumental poderemos estabelecer à razão um novo status. A razão não desaparecerá: o que desaparecerá será sua manifestação mais errônea. A razão não pode tocar o mundo, o mundo está a salvo da “razão pura”, a razão não é capaz de fazer o que pretende, a não ser através da ciência. O homem deve cuidar para que a razão não se manifeste como razão instrumental, mas que se manifeste como deve ser manifestada, abrindo caminho para a irracionalidade aprisionada.

O grande aliado da filosofia é a arte, mas a arte não tem poder conceitual. O conceito não pode abarcar o todo, mas pode abarcar a ciência. O conceito, uma vez viciado pela visão científica, tem poder crítico, mas precisa da arte para compreender o que é viver com a consciência existencial de uma razão limitada.

Tomemos como ponto de partida o princípio de que o grande inimigo da filosofia é a ciência tal como se encontra em nosso momento. Peguem suas armas, mirem no inimigo: o grande inimigo da filosofia é a ciência!

"A Arte da Felicidade: um Manual para a Vida"

2008-09-18T19:32:00.015-03:00

A concepção antiga de arte remetia, essencialmente, ao seguimento de uma série de técnicas para se chegar a uma estética ideal, que remetia ao que Platão denominava de boa mímesis, ou seja, aquela que se aproximava mais das formas do plano das idéias. A noção de arte, nesse tempo, não fazia referência alguma ao autor, mas sim ao seguimento de um decoro em torno da obra. O que fugia desse decoro não era considerado arte, ou seja, ao estabelecer uma regra para se fazer arte, a noção de plágio não existia. Não havia a preocupação com a originalidade, mas sim com a regra baseada num ideal estético.

Acredito que as palavras não possuem essência. Suas significações remetem a um conjunto de práticas sociais às quais elas, historicamente, remetem. Desse modo, o conceito de arte antigo foi se modificando ao longo da história, tomando as mais diferentes significações.

Creio que um problema das mudanças em torno de uma palavra, dentro de determinadas culturas, vem do fato de que certas palavras acabam ganhando generalizações que antes não lhes eram características. Com isso a palavra arte, em nossa sociedade, acabou atingindo um status generalizante que diz respeito ao título desse texto. Ora, se a noção de arte na antiguidade remetia ao uso de uma técnica, a uma prática ligada ao uso de uma espécie de metodologia – utilizando um termo anacrônico – para se chegar à boa mímesis platônica, o que observamos nos dias correntes é que a palavra arte, longe de remeter, necessariamente a uma técnica, perdeu suas limitações de definição.

O termo arte ganhou os mais diversos significados, e daí vem o problema em relação a seu uso: se esse uso na vida também tivesse sido ampliado seria natural que seu significado também o fosse, mas, ao contrário, o que se observa é que a noção de arte, dentro da sua realização no capitalismo tardio, sofreu um esvaziamento. A noção de arte, atualmente, dentro do senso comum, ainda deve muito ao romantismo que trata da sua definição, grosso modo, como uma realização subjetiva, uma manifestação do sentimento, remetendo à expressão, criação e interioridade.

Ora, a arte, nos dias correntes, ainda pode ser praticada por alguns desse modo, mas dentro de uma sociedade tecnicista, onde a arte passa a ser influenciada pelo avanço da tecnologia, vemos a velha noção de técnica voltar a rondar o termo. As técnicas fotográficas, cinematográficas, o desenho industrial, remetem a uma realidade onde a arte se torna material de reprodução, assim como os objetos consumidos diariamente pelas pessoas.

O que Adorno chamaria de “desestetização da arte” remete à perda da noção de beleza natural, fruto do distanciamento entre homem e natureza, onde essa beleza natural representava um objeto que não foi criado pelo homem, ou seja, não-identificado por ele. Dentro de um mundo onde o afastamento e a busca do domínio total por parte de uma razão instrumental, reprodutora de seus produtos necessariamente “criados” e sempre iguais, o não-identificado, o não-igual, ou ainda, o Outro, é algo inadmissível. A arte não poderia mais possuir status mimético – nem no sentido platônico nem no sentido adorniano.

A idealização da velha arte romântica não condiz com a realidade, e o uso do termo, com isso, perdeu seus limites. Em outros termos, o uso indiscriminado da palavra perdeu seus critérios, e nesse ponto chegamos ao objeto de crítica do texto.

O livro intitulado “A Arte da Felicidade: um Manual para a Vida”, escrito por Howard C. Cutler & Dalai Lama, tem como intenção orientar o seu leitor na direção de uma vida feliz, através de uma série de conselhos de Dalai Lama que buscam estimular a suposta capacidade que cada um possui para encontrar essa felicidade.

Sem intenção de remeter a culturas que, de longe, eu conheça - culturas orientais - quero remeter ao que o termo arte, dentro do título do livro, e do presente texto, significa dentro de uma sociedade ocidental, imersa na razão instrumental do sempre-igual. Talvez dentro das culturas orientais o tema ideal proposto pelo livro possa ser possível, mas como as palavras são vazias e necessitam de vida para preenchê-las, ela parece em nosso contexto, no mínimo, como uma sugestão ao totalitarismo racional no qual vivemos.

Ora, dentro da idéia exposta acima – de que a arte nos dias de hoje, por motivos tecnológicos, voltou a remeter ao uso de uma técnica – podemos entender que a palavra, dentro do livro em questão possui duas finalidades:

a) Ideológica – Uma vez que o termo arte, dentro de uma não-correspondência com o real, perdeu seus limites de definição, é possível utilizá-la numa relação com a palavra felicidade, apontando para um modo de viver, ou seja, um tipo de vida que, ao ser vivida, aponta para uma arte desenvolvida pelo que segue os conselhos do mestre tibetano. Viver bem, o que pode remeter a muitas coisas, mas, esse que escreve, sinceramente, não consegue atribuir critério estético algum a essa arte. Desse modo a palavra possui um caráter ideológico que esconde seu uso real dentro das relações sociais postas;

b) Totalitária – Essa arte, dentro do termo real, prático que a palavra possui nos dias de hoje, remete ao uso de uma técnica, a um método do bem-viver, a uma relação essencial que deve existir entre o homem e sua realidade. Essa técnica é totalitária porque não permite questionamentos: está implícita no modo de vida burguês, nas relações econômicas que a fundam e, principalmente, na relação que a sociedade estabelece com o mundo, dentro de seu isolamento da natureza.

Logo, a arte da felicidade nada mais é que um manual de como seguir o modo de vida autoritário da ordem idealizada dentro de uma razão dominadora. Para ser feliz o indivíduo deve interiorizar uma série de valores que são fundamentais para que sua “paz de espírito" seja garantida. Essa razão não se preocupa com a questão cultural ao utilizar um discurso pautado em uma realidade onde a relação entre homem e mundo possa lhe parecer estranha: a razão totalitária se apossa de qualquer credo, de qualquer discurso, com o intuito de transformá-lo em ajuda para que seu modo de vida ordenador possa ser garantido. Os livros de auto-ajuda são a prova disso: nem mesmo Maquiavel foi perdoado quando sua obra O Príncipe recebeu uma leitura dentro dessa proposta. A razão totalizadora é anacrônica e sem pudores: um texto sobre política torna-se uma manual para a vida, um pensamento pautado numa cultura oriental pode, muito bem, ajudar na tarefa de socorrer os depressivos em potencial.

Longe de ser um manual para a felicidade, o livro em questão não deixa de remeter a uma arte. Essa arte não deixa de apontar, assim como na arte antiga, à essências e formas ideais. Contudo, mais uma vez podemos observar o caráter histórico das próprias idéias – que podem ser entendidas como palavras silenciosas em nosso pensar – quando observamos que essas essências remetem ao mito moderno da razão, criando uma realidade onde as causas e efeitos são tidos como necessários, como uma expressão matemática sufocante e autoritária.

Os guias para uma vida feliz e plena dentro de uma realidade caótica, sufocante e sem referências, enquadram-se dentro de uma das mais cruéis faces da indústria cultural, a saber, aquela que se disfarça de esperança, quando na verdade busca, ao invés de negar a realidade angustiante, afirmá-la com mórbida sutileza.

Alegria, alegria...

2008-09-13T16:44:00.008-03:00

A razão instrumental traz em si a inscrição que justifica o status mítico adquirido por ela em nossos tempos.

A matemática, ao sistematizar a idéia de ciência dentro de um progresso contínuo, sustenta a necessidade causal de todas as ações humanas. Ao fazer isso necessariamente terei aquilo, ou ainda, segundo afirma Horkheimer: “a ciência é uma tal ordenação dos fatos de nossa experiência que ela permite, finalmente, alcançar cada vez, em um lugar exato do espaço e do tempo, aquilo que exatamente deve ser esperado ali”.

O problema dessa razão autônoma é o seu paradoxo: a causalidade de suas operações e de seus sistemas engessam tudo o que é racional, e para essa razão tudo é racional. Dentro de uma crença em formas estipuladas pelas verdades ordenadoras do mundo colocadas nesse mundo pela ciência, a razão ignora sua impotência em explicar a existência, segue o rumo de sua própria alienação, entregando todas as suas manifestações objetivas às problemáticas leis de causas e efeitos.

Dentro desse mundo objetivo a sociedade entrega-se a uma ordem imanente. Essa ordem, uma vez onipresente, manifesta-se no que há de mais banal e no que há de mais incomum. Dentro das instituições, no caminho de volta pra casa, nos relacionamentos amorosos, nas tragédias pessoais, na conversa de bar, na política, nos movimentos sociais, nas amizades, nos livros que lemos, nos meios de comunicação... Tudo é ditado pelo mito da razão, tudo é levado ao progresso sobrenatural transformado em natural.

Quando a dor da separação do mundo, causada pela razão isoladora, manisfesta a esperança, encontramos, por exemplo, nos programas de humor, a saída para tal indicativo de uma vontade de reconciliação com o real. Os problemas sociais, mas, mais ainda, a angústia de ter perdido sua referência como ser humano dentro de um meio natural leva os indivíduos ao risco de um constante pessimismo frente a essa realidade velada pela divindade instrumental. A alegria funciona para o homem moderno como uma prece: os programas de humor trazem a seus espectadores a idéia de que, dentro de um cenário de dor e sem referências, existe, na verdade, uma ordem onde os fatos negativos representam algo para ser tomado com bom humor, pois o que rege toda a ordem social caminha no ritmo do progresso pautado pela ciência e pela tecnologia. Não há motivos para o pessimismo, pois a vida, com todas as suas dificuldades, deve ser encarada com alegria e sempre dentro de uma perspectiva que sustente a máxima “dias melhores virão”. Tal pensamento nada mais é do que a expressão de uma lógica natural, imanente à própria existência.

No nordestino estilizado que traz sua posição social como fantasia de bobo da corte ou nos casais infiéis que manisfestam a angústia de uma ditadura da ordem familiar (alguns quadros do Zorra Total), nos amigos migrantes que, dentro de um meio que pratica a exclusão do “diferente”, têm sempre que buscar na velha "malandragem carioca" - algo fora de sua cultura - a técnica para sobreviver, adequando-se ao meio sufocante (Os Trapalhões), na escola precária do professor que ganha mal, no político corrupto (quadros do antigo Chico Anísio Show) encontramos, mais do que qualquer alegria, a violência e o totalitarismo de uma razão que não permite a quebra de sua ordem. A idéia de que tudo está bem e que a verdade sempre prevalece é impressa no sujeito, que nesse momento manifesta sua condição de objeto, mero passivo que, tal como a natureza fora de sua bolha racional, sofre a invasão das generalizações desumanas.

A alegria, dentro desse quadro, apresenta-se como a dor disfarçada, como o necessário sacrifício do crente frente à divindade. O sorriso é um esforço necessário, a alegria é um sentimento que se torna perigoso para quem o rejeita. No seu local de trabalho, na roda de amigos, na escola ou universidade a lei é o bom humor. O "bom dia" matinal traz impresso em suas duas palavras a certeza de que com otimismo tudo é possível, mas, mais ainda, traz impresso o progresso ditado pela indústria cultural, anjo enviado pela razão instrumental.

Ao sorrir, manifestamos a dor, o cabresto e a história. Expressamos o vazio e a perda de um ponto de apoio para a própria existência. Apenas o sofrimento e suas manifestações, nessa realidade, pode ajudar a razão a olhar para si mesma como incompleta. O otimismo é sua salvação, a alegria e o bom humor garantem sua onipotência. O pecado é ser negativo!

Mímesis, espelho da razão.

2008-09-07T16:33:00.011-03:00

Em sua história o homem sempre precisou buscar a sobrevivência dentro do espaço natural. Tal proposição já traz implícita uma divisão entre sujeito e objeto. Essa divisão não existiu em toda a história desse homem, mas revela-se como uma faceta relativamente recente dentro do desenvolvimento da noção de razão, dentro dessa história.

No passado onde não existia um discurso pautado por uma razão dominadora, buscando o que hoje podemos chamar de mundo organizado, o homem buscava sua sobrevivência de modo diferenciado.

O conhecimento de hoje revela-se como a busca de um controle da natureza por parte do sujeito do conhecimento que anula o objeto, buscando a autoconservação humana dentro da divisão comentada acima. Mas no período que antecedeu a esse processo a busca por essa autoconservação instintiva se deu pela busca de uma identidade com a natureza onde se encontrava o homem, ou seja, aquilo que podemos chamar de mímesis.

A mímesis é a busca do homem pelo momento em que há uma identidade entre ele e a natureza, mas não é a sua simples imitação. O homem, inserido no espaço natural, não buscava simplesmente a cópia desse natural, pois nesse momento já se via como algo que não é a própria natureza – embora a divisão entre sujeito e objeto ainda não existisse. O homem, através da mímesis, e entendendo que não poderia se igualar de forma objetiva à natureza, buscava se igualar a ela de forma criadora. A mímeses não recria a natureza mesma, mas surge como estágio onde o conhecimento desse meio cria uma reconciliação entre homem e mundo. Dentro da mímesis não se busca, como na razão instrumental, o conhecimento do mundo tal como é, mas, dentro dessa busca mimética do igualar-se à natureza, busca romper a tensão entre homem e mundo, mantendo a harmonia entre os dois pólos dialéticos.

A mímesis, por ser uma forma de conhecer o mundo que foge aos conceitos, ao discurso da razão científica ou instrumental, desbanca a razão dentro da idéia de que esta pode explicar e dominar o mundo de forma absoluta. A separação entre sujeito e objeto, dentro da razão científica, coloca o sujeito como único responsável pelo conhecimento, tratando o objeto como passivo, ou ainda como aquele que molda-se aos ditames dessa razão dominadora. A mímesis reconhece que o homem não é o mesmo que a natureza, pois é como um ente inserido nela, mas, ao mesmo tempo, não coloca o homem como dominador dessa realidade, buscando incorporá-lo dentro dela de modo reconciliador.

Dentro dessa distinção entre mímesis e racionalidade, podemos tomar como tarefa da mímesis ajudar a colocar a razão, que nesse momento se apresenta como dominadora, em seu devido lugar. Algo como a crítica da razão kantiana, mas de modo ainda mais crítico, pois, ao contrário de Kant, não exalta a razão como faculdade por excelência, ou seja, a única que pode proporcionar conhecimento sobre o mundo. Nesse momento o homem precisa, através de uma rememoração, recuperar aquilo que perdeu quando deixou de lado a mímesis para guiar-se unicamente pela razão. Esse processo iniciou-se quando o homem adotou os mitos, passando pelo nascimento do logos filosófico até chegar ao iluminismo, ponto em que a distinção entre sujeito e objeto tomou sua sustentabilidade conceitual.

Mas como o homem poderia recuperar esse momento mimético? Trata-se de voltar a viver esse passado? Primeiramente haveria a necessidade de criar uma espécie de contato com essa natureza mimética, de encontrar em algum evento aquela forma de conhecimento esquecida pela razão. Nesse momento destacamos a arte que, segundo Adorno, apresenta-se como aquela que recupera o instante mimético entre homem e natureza, mas não se trata de retornar a essa natureza, pois a transformação dada já agiu no sujeito racional, dentro de sua separação com o objeto. Ao mesmo tempo a arte, através de sua relação mímética, não possui o compromisso estético dentro da razão dominadora, que é puramente um compromisso ideológico. A arte, enquanto manifestação autônoma em relação à razão, mostra o mundo fora do discurso conceitual, pautado pela razão científica. Ela mostra ao homem não o belo formal, mas, dentro dessa concepção, o feio revelador que assim como na antiguidade não imita, mas mantém com o meio uma relação criadora. A partir disso a razão – que é a única que pode realizar essa auto-crítica – compreende que não pode explicar o que a arte expressa, reconhecendo-se como impossibilitada de realizar o domínio absoluto que busca, recuperando seu instante de passividade e de reconhecimento de suas limitações. Aqui a razão deixa de ser dominadora, violenta e repressiva, deixa de procurar explicar a totalidade, e rende-se a outra condição ao enxergar a mímesis, de certo modo, como um espelho que reflete o feio real disfarçado de belo dentro de um status mítico adquirido pelo conceito.

Nesse contexto a mímesis representa a esperança de libertação do homem dentro do domínio da razão instrumental. Compreender a mímesis como esperança implica em compreender, ao mesmo tempo, a relação que foi estabelecida entre homem e natureza. Uma vez isolado de sua condição natural, o homem reprimiu seus instintos vitais frente ao mundo. O equilíbrio entre Apolo e Dionísio buscado por Nietzsche reflete essa perda da condição natural do homem.

Pensando no cotidiano dentro das grandes cidades podemos compreender como esse isolamento se dá. A cidade funciona como uma bolha onde o homem se esconde da natureza, revelando seu medo inicial em relação à mesma. O homem moderno isolou-se dentro da ciência, da técnica e dos conceitos que buscam explicar a totalidade do mundo, criando um mito que faz com que os dois pólos dialéticos, a saber, o mundo e o homem mesmo deixem de ter uma relação necessária para que o processo criador fora da racionalidade dominadora possa livrá-lo da dor da separação de seu passado natural.

Estar na bolha significa estar fora da relação fundamentalmente dialética entre sujeito e objeto. Significa viver o irreal, ou seja, o racional que, na verdade, revela-se como o irracional autoritário e repressor da civilização moderna.

Razão e Arte em Theodor Adorno

2008-08-28T19:13:00.005-03:00

Quando o homem acreditou que conseguiria moldar o mundo à sua razão através das ciências e da matemática, trouxe junto a idéia de que o mundo deveria ser passivo em relação aos conceitos, além de afirmar, de modo definitivo, de acordo com suas pretensões de auto-conservação, que essa razão seria absoluta em relação ao mundo. De acordo com esse pensamento os conceitos possuem todo poder de explicar o mundo. Caberia apenas chegar, através da experiência, a esse conhecimento, a essa possibilidade conceitual frente ao outro.

Isso já faz certo tempo. As ciências positivas ganharam status de sagrado através de uma auctoritas que é a grande responsável pelo discurso acima de qualquer suspeita. O mundo explicado pela razão científica é este que estamos inseridos, mas o que isso significa?

O mundo organizado pela razão científica de longe é um mundo explicado de modo verossimilhante ao mundo mesmo. As guerras, a “fome racional”, a subordinação às leis econômicas e à tecnologia, o fracasso frente à iminência de um desastre ecológico, as doenças psicológicas, a disparidade entre o existir e o viver são os maiores indicadores de que esse mundo, amplamente conceituado e ordenado pela razão científica, tem algo de errado. Mas o que seria esse algo?

A questão que se encontra no núcleo desse problema é a questão sobre o mundo e o conceito: é possível que conceitos puramente racionais expliquem o mundo tal como ele é? Em meio ao fracasso de um projeto que buscava, através da razão, trazer a felicidade humana dentro de caracteres da linguagem sagrada dos matemáticos, o homem se encontra cada vez mais perdido e cada vez menos certo de que sua razão dominadora é capaz de trazer segurança a ele dentro de um cenário hostil, a saber, o mundo natural e seus perigos. O que existe aqui é uma tensão entre a razão e o mundo, e o fracasso da ciência frente a esse mundo nos traz quase que para a estaca zero quando pensamos na efetividade de uma aproximação e de um domínio de uma das partes sobre a outra.

O risco de incomensurabilidade entre as partes é algo considerável, a tensão é evidente. O projeto iluminista não se realizou, embora tenha trazido certo conforto ao homem, mas seria esse conforto bom? Estaríamos seguros dentro de sistemas fechados, ignorando a possibilidade de que esses sistemas isolam-nos do real? O mais curioso dentro dessas questões é pensar que os animais, por conseguirem resolver, de modo nada problemático, os problemas referentes à sua existência, parecem encontrar, de maneira efetiva, a conciliação com esse mundo natural, com o real, não vivendo o isolamento que nossa razão científica nos proporciona.

Nesse momento podemos considerar dois pontos de apoio ao problema colocado:

A) A razão científica não é a razão por excelência, mas uma manifestação da razão que, de certo modo, apresenta-se de forma equivocada. Caberia ao homem, através de um pensar crítico, resgatar o próprio pensar de sua condição de isolamento frente ao mundo, reconhecendo a tensão dialética entre mundo e conceito;

B) A razão, enquanto forma de conhecimento, pode recorrer a outro modo de conhecer para resgatar sua condição inicial, ou seja, aquela condição de pré-isolamento, onde o homem não se refugiava numa razão instrumental para buscar sua autopreservação enquanto espécie.

O que surge aqui é a razão que não se encontra como onipotente, que perde seu caráter mítico-científico, abrindo-se para um novo modo de conhecer. Mas qual é esse modo diferente da razão? Para Theodor Adorno a arte é essa forma de conhecer, onde as regras e sistemas da razão instrumental ou científica não possuem a autoritas de outras formas. Na arte o conceito não encontra lugar, não explica, dentro de suas formas, as manifestações daquilo que é conhecido. É na arte, segundo Adorno, que a razão reconhece sua incapacidade e percebe que não possui status mítico, que não é uma divindade, que não tem poder de vida e de morte.

A arte expõe a tensão entre razão e mundo, podendo fazer com que o homem se situe dentro dessa realidade, recuperando a dialética fundamental perdida pela razão científica. O problema gerado pela modernidade pode ser superado dentro desse resgate da razão tal qual. Por sua característica irracional, a arte ganha status de reguladora. Nesse ponto podemos relacionar a filosofia de Adorno com a filosofia de Nietzsche no que diz respeito ao equilíbrio entre Apolo e Dionísio, ou ainda a busca pela perda do status sagrado que a razão, enquanto “Verdade”, ganhou desde Platão e seu essencialismo.

A busca de Adorno é problemática e seu caminho é longo e talvez aporético, mas não podemos deixar de considerar que a Arte, enquanto modo de conhecer, nos traz a possibilidade de alívio em relação à angústia proporcionada pelo que ele chama de “mundo administrado” (verwaltete Welt). É de conhecimento de todos que a música, a pintura, as artes cênicas, a poesia ou outras formas de manifestação artística nos abrem as janelas de um mundo diferente daquele dos horários, das pressões do trabalho, das cobranças sociais em relação ao que fazer ou como se portar. É na arte que o indivíduo encontra alívio para as tensões modernas.

Nesse momento surge um novo problema em relação à arte: o que aconteceria se essa arte também fosse encaixada nos sistemas racionais, se essa arte se encontrasse dentro do isolamento da razão em relação ao mundo, fugindo da dialética fundamental entre os dois? Os pressupostos do que Adorno e Max Horkheimer chamariam de indústria cultural na obra Dialética do Esclarecimento estão contidas, embora de modo muito superficial, nessa questão.

Por hora, e a partir do que foi exposto acima, cabe pensar no papel da arte no mundo administrado e em quais aspectos do nosso cotidiano esse mundo administrado nos violenta, nos coloca dentro de um todo que, segundo Adorno, não é o real. O que é o real? Talvez pensar, no sentido de racionalizar, não seja, pelo menos de modo absoluto, a saída para tal questão.

Educação e Repressão

2008-06-07T14:56:00.011-03:00

Segundo o Censo realizado em 2000 pelo IBGE, aproximadamente 84% da população brasileira com cinco ou mais anos de idade são alfabetizados, ou seja, existe um percentual de 16% de não-alfabetizados, o que equivale a 24 milhões de brasileiros que não sabem ler e escrever. Sobre esses não alfabetizados, constatou-se que mais de 10 milhões de pessoas, nas regiões Norte e Nordeste, com idade a partir de 10 anos são analfabetas1.

Estes e muitos outros números explicitam a situação precária de grande parte da população em relação à educação em nosso país. O índice de analfabetismo deve-se a inúmeros fatores, entre eles a taxa de evasão escolar, devido ao fato de que muitas crianças e adolescentes têm que abandonar a escola para trabalhar e ajudar suas famílias, além do fato de que, em muitos locais do país, não existem escolas próximas aos locais de moradias dos alunos, o que obriga muitos deles a deslocarem-se por horas de suas regiões de difícil acesso para outras regiões mais centrais.

A discussão que surge a partir de tal situação pode tomar os mais diversos rumos. Pode-se criticar o fato de que os governantes não constroem escolas o suficiente, que se deve melhorar a distribuição de renda para que a evasão escolar reduza entre aqueles alunos que necessitam abandonar os estudos para trabalhar, que a estrutura do sistema de ensino – e tudo o que decorre ao termo – deve ser modificada, ou ainda, que os professores devem ser remunerados de uma forma mais adequada.

Em sua obra Ideologia e Aparelhos Ideológicos de Estado2, Louis Althusser coloca a escola como um aparelho ideológico pertencente ao Estado. Tal aparelho visa a reprodução de relações fundamentais para a manutenção da dominação de uma classe sobre a outra. No sistema capitalista, as relações de produção devem ser garantidas para que o sistema siga sua lógica econômica. O Estado, enquanto aparelho repressivo mantém não só aparelhos ideológicos, mas também aparelhos repressivos que ajudam a manter as relações de produção, que na realidade são relações de exploração.

Essas relações não seriam possíveis não fossem os aparelhos que garantem sua continuidade. Os aparelhos repressivos surgem para manter a exploração em dia, enquanto os aparelhos ideológicos mascaram tais relações, fazendo com que os indivíduos não enxerguem suas relações dentro dessa lógica imposta. A Escola aparece como o principal desses aparelhos ideológicos, segundo Althusser, uma vez que mantém uma relação com o indivíduo desde cedo e durante um tempo muito maior que os demais aparelhos.

István Mészáros, em sua obra A Educação Para Além do Capital3, coloca como grande desafio para a educação a luta contra uma lógica incorrigível. Nesse sentido, a lógica capitalista e todas as suas formas de interiorização devem ser combatidas por uma educação libertadora, que não sustente o pensamento surgido a partir dessa interiorização. Sua grande crítica, ao longo da obra, direciona-se para o pensamento que defende uma reformulação da educação que mantém os processos de internalização da lógica capitalista, implicando todas suas relações necessárias. Tal reformulação, ao manter viva uma lógica obscurecida pela ideologia dominante, não proporciona nenhuma transformação real das condições de exploração do sistema. Segundo Mészáros, não é possível transformar as relações de exploração sem que se promova um rompimento com todas as estruturas formais do capitalismo. Dessa forma, as soluções no âmbito educacional devem ser essenciais, no sentido de que devem dar conta de todas as relações sociais e suas implicações, em oposição a uma educação formal, que fragmenta essa visão essencial, e promovendo a manutenção de uma lógica incorrigível.

A partir das visões colocadas, podemos analisar os diversos rumos colocados acima para uma possível melhora do ensino em nosso país. De fato, dentro da lógica do capitalismo, muitas soluções – se não todas elas – são profundamente aceitáveis, mas o que devemos observar, nesse momento, é o fato de que tais rumos ou soluções propostas não rompem de fato com as causas essenciais dos problemas observados. Toda a crise da educação no Brasil pode ser vista como uma falha administrativa, como um erro econômico, como um descaso por parte dos governantes, ou ainda um reflexo das condições ainda precárias de diversas regiões do Brasil. Tal visão é verdadeira, mas segue presa a uma lógica mistificadora. Ao se propor as soluções expostas ou se avaliar suas causas do modo como observamos acima, mantemos uma relação superficial com uma estrutura formal que se mantém obscurecida por esses mesmo discursos que buscam apenas uma reformulação da educação posta, caindo no erro explicitado por Mészáros.

A função do Estado, juntamente a todos os seus aparelhos ideológicos e repressivos, segue a lógica abordada por Mészáros para buscar um rumo transformador da educação. Através dos rumos reformistas colocados acima, podemos identificar como toda mistificação desses aparelhos formais transforma a consciência dos indivíduos, bloqueando qualquer possibilidade de uma mudança significativa das relações de exploração mantenedoras do sistema capitalista.

1 Números retirados de www.ibge.gov.br. Acessado em 06 de junho de 2008.

2 ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideológicos do Estado. Lisboa: Editorial Presença/São Paulo: Martins Fontes, 1980.

3 MÉSZÁROS, István. A Educação Para Além do Capital. Trad. Isa Tavares. São Paulo: Boitempo, 2005.

2008-06-06T15:34:00.005-03:00

Remix Século XX

Armar um tabuleiro de palavras-souvenirs
Apanhe e leve algumas palavras como souvenirs
Faça você mesmo seu micro tabuleiro enquanto jogo lingüístico
Babilaque, pop, chinfra, tropicália, parangolé, beatnick, vietcong, bolchevique, technicolor, biquini, pagode, axé, mambo, rádio, cibernética
Celular, automóvel, buceta, favela, lisérgico, maconha, ninfeta, megafone, microfone, clone, sonar, sputinik, dada
Sagarana, estéreo, subdesenvolvimento, existencialismo, fórmica, arroba, antiquários, motossera, mega sena
Cubofuturismo, biopirataria, dodecafônico, polifônico, Naviloca, polivox, polivox, polivox, polivox...

____________Waly Salomão

***

O segundo Wittgenstein afirmava que o significado de uma palavra é atribuído através do uso, de modo que só compreendemos as palavras socialmente, ou no que ele denominava modos de vida.

O poema acima expressa muito bem essa relação entre significado e uso, afinal foi a partir do século XX que essas palavras, além de passarem a existir - pelo menos a maioria, creio -, tomaram um significado que é próprio de uma época, de um conjunto de hábitos criados.

Fico pensando em quantas palavras perderam-se no tempo, e como alguém, daqui há muitos anos, reagiria ao ouvir as palavras do poema de Waly Salomão. Conceitos são frágeis e voam como areia...

Carl Schmitt e a Amazônia

2008-05-18T17:01:00.010-03:00

O The New York Times publicou nesse domingo uma reportagem com o título “De quem é esta floresta amazônica, afinal?”, onde coloca-se a posição de muitos líderes mundiais de que a Amazônia já não pode mais ser vista como patrimônio do povo brasileiro, mas sim um patrimônio mundial. O jornal até cita as palavras do ex-vice-presidente americano Al Gore que dizem que “ao contrário do que os brasileiros acreditam, a Amazônia não é propriedade deles, ela pertence a todos nós”.

O mínimo que se pode esperar de uma discussão como essa é que os ânimos em relação a ela permaneçam exaltados, que se olhe nos olhos daqueles que mantém a posição contrária à sua e procure identificar, exatamente, até que ponto o seu interlocutor irá defender sua opinião: se manter-se-á simplesmente no terreno da discussão, ou se levará a um enfrentamento que possa colocar um risco ontológico à posição oposta. Por que estou dizendo isso? Vejamos mais de perto...

Ao analisarmos o problema da Amazônia e toda relação que subjaz à questão sobre sua posse, observamos um problema de ordem política. Tal afirmação deve ser cuidadosamente sustentada por uma clareza de conceitos. O que é política, afinal? Desenvolveremos aqui um conceito colocado pelo pensador alemão Carl Schmitt.

Schmitt, em sua obra O Conceito do Político, define política como um conjunto de relações de poder entre indivíduos em um determinado espaço. Ao colocar dessa forma, Schmitt torna fundamental para a discussão sobre política, em nossos tempos, a discussão sobre o Estado e seu papel na política. Ao afirmar que a política é uma relação de poder dentro de um determinado espaço, observamos que não é possível falar de Estado sem falar de política, pois Estado pressupõe um território físico, cujas fronteiras delimitam sua ação e dos seus indivíduos constituintes. Logo, o Estado é um espaço político, e falar dele sem passar por essa esfera de relações torna-se uma tentativa que pode, por consequencia, gerar um esvaziamento do conceito do político. Vejamos agora o que esse equívoco pode acarretar.

O que podemos observar na discussão sobre a Amazônia é um questionamento acerca do direito de soberania do Brasil sobre uma parte de seu território. Schmitt coloca a soberania dos Estados como um grande indicador da forma de fazer política. O Estado é, segundo Schmitt, uma unidade política onde seus membros formam um bloco que deve definir exatamente quem são seus amigos e seus inimigos. Schmitt traz de Aristóteles os critérios para se dizer o que é ou não campo de ação política, pois Aristóteles dizia que “a amizade e a guerra são a origem de toda instituição e de toda destruição”. A partir disso, podemos dizer que o papel de toda unidade política, colocada na modernidade sob a roupagem de Estado, deve definir a amizade ou inimizade em relação às demais unidades políticas do planeta, ou seja, os critérios do político passam pela definição de amigo ou inimigo. A forma como o Brasil trata a questão da Amazônia indica sua forma de fazer política. Deve-se definir, exatamente, se trata-se de declarar como inimigos aqueles que ferem sua soberania, pois ao ferir sua soberania, temos um ataque claro a uma unidade política.

O que podemos observar nos dias de hoje, é um aumento do poder privado em relação ao poder estatal. O velho ideal liberal de individualismo e livre concorrência bate de frente com a unidade política estatal. As decisões do Estado não condizem com a liberdade individual, com o poder de decisão de cada indivíduo livre e autônomo. A unidade política, segundo o liberalismo, não respeita a liberdade. O que temos nos ideais liberais, é uma busca pelo poder de uma certa unidade – de interesses econômicos – em relação à propriedade pública do Estado. A grande preocupação dos liberais seria a possibilidade da propriedade privada ser colocada em risco pela propriedade estatal, ou seja, os poderes do Estado deveriam ser restritos a um pequeno número de funções, mais de ordem organizacional do que de um poder estabelecido. Somente com o enfraquecimento do poder estatal, os membros das idéias liberais teriam a segurança de manterem o direito à propriedade privada individual, para poderem concorrer entre si dentro do campo econômico.

Com o passar dos tempos, os ideais liberais foram ganhando território, o Estado foi enfraquecendo, e o que se observa é que, cada vez mais, seus poderes são deixados de lado em função dos interesses econômicos. A unidade política não deve mais sobressair-se em relação ao campo econômico. Todos os conceitos que surgem dentro dessa unidade como, por exemplo, democracia ou soberania são utilizados como mitos, pois seus conceitos remetem a idéias clássicas que não correspondem ao uso dessas palavras dados no modo de vida atual.

Dentro desse contexto, a discussão sobre a Amazônia ganha novo fôlego. O que temos é uma situação onde não haveria motivo algum para se discutir sobre a posse ou não de um determinado território, a não ser que esse território desperte interesses econômicos de outras unidades políticas. A soberania do Brasil e demais países da América do Sul, que possuem parte da floresta amazônica em seus territórios, apenas é respeitada enquanto há uma concordância entre os interesses dos territórios de maior domínio econômico. A soberania do Estado, colocada como pressuposto para autonomia de qualquer país, apenas existe enquanto corresponde a interesses de ordem econômica. A Amazônia pertence ao Brasil, não de acordo com sua soberania, mas de acordo com uma determinada situação econômica dada.

O esvaziamento do conceito do político cria um véu, onde as verdadeiras relações colocadas ficam fora do campo de observação dos indivíduos. O problema da soberania gera uma tensão, mas essa tensão é abstraída por discursos como o do ex-vice-presidente americano, que coloca a amazônia como um território com grande diversidade natural que poderia servir aos interesses de toda humanidade, e não só dos brasileiros. Tal discurso reflete a posição de uma sociedade que busca no domínio da natureza sua felicidade, mas também reflete que, em último caso, as relações políticas dadas podem até mesmo chegar a um estado de guerra onde, por algum motivo colocado de forma semelhante ao discurso de Al Gore, legitima-se um confronto armado. O que se diz sobre o confronto dos EUA com os países do Oriente Médio é que existe uma caçada ao terrorismo, mas por trás desse véu correm interesses econômicos pelos recursos naturais daquela região, a saber, o petróleo, bem tão valioso no capitalismo tardio.

A preocupação está justamente em não enxergar que, dentro desse jogo, as unidades políticas não deixam de existir. Mesmo em um tempo onde a esfera econômica toma as decisões, a relação entre amigos e inimigos permanece. O problema está no fato de que, ao não se enxergar tais relações, os discursos economicistas que mascaram a tensão entre as unidades políticas tornam-se eficientes e dominantes dos indivíduos. A política possui, segundo Schmitt, uma autonomia que independe das ações dos homens atualmente. A economia pode mascarar os fatos, mas o que está dado, está dado.

Como o Brasil encara os questionadores da Amazônia? Qual a posição por parte da unidade política colocada? Dada a situação em que nos encontramos, são unicamente os políticos do velho Estado que detém o poder dentro dessa unidade ou seriam também os defensores do domínio da esfera econômica?

É claro que as posições schmittianas acerca de política podem ser questionadas, mas sua análise torna-se eficiente quando as aplicamos ao uso das palavras dentro de nossa sociedade. Ao se enxergar as relações reais a partir dos critérios do campo político, percebemos como o uso de conceitos como o de soberania não passam de discurso manipulador, que sustentam uma superestrutura – tomando o termo de Marx – que permanece no domínio de uma unidade política. Voltando ao segundo parágrafo, trata-se de olhar nos olhos daquele que mantém um discurso, para enxergar, exatamente, qual seu status, ou seja, qual seu papel dentro dos critérios de amigo e inimigo. Não é questão de preferência ou de escolha, mas questão de sobrevivência, pois o que legitima uma guerra não passa pelo campo econômico, mas pelo campo político. Apenas na política se define quem é amigo ou inimigo em um pluriversum político, ou seja, motivo econômico nenhum justifica a morte de pessoas, a não ser o risco existencial possibilitado pelas relações políticas que pairam sobre qualquer esfera que venha a dominar as relações entre os Estados, sejam elas econômicas, religiosas, etc.

A discussão sobre a Amazônia está longe de ser uma discussão sobre o que é melhor para a humanidade, pois o termo humanidade deveria pressupor uma unidade política global. Tal unidade não existe, pois segundo Schmitt

“quando um Estado luta contra seu inimigo em nome da humanidade, não se trata de uma guerra da humanidade e sim de uma guerra para a qual um determinado Estado procura ocupar um conceito universal frente ao seu inimigo, para – às custas do adversário – identificar-se com tal conceito, assim como se pode abusar de paz, justiça, progresso e civilização, para reivindicá-los para si e negar que existam no lado do inimigo [1]”.

O que podemos tirar de tal afirmação é que o interesse sobre a amazônia não é um interesse pelo bem da humanidade, mas sim pelo bem de uma determinada unidade política, e a discordância desse bem pode gerar uma tensão onde, em um caso extremo, poderemos ter uma situação de guerra. Toda relação amigo-inimigo deve pressupor uma guerra, pois negar tal fato seria negar as potencialidades dessa relação, tal como a vemos realizada ao longo da história. Não se trata de fazer apologia à guerra, mas de enxergar sua possibilidade e saber atuar a partir dessa visão. O risco ontológico por trás de uma discussão como a referente à floresta amazônica deve ser evidente. O Oriente Médio que o diga.

[1] Schmitt, Carl. O Conceito do Político. Trad. Alvaro L. M. Valls. RJ: Vozes, 1992.

2008-05-17T20:50:00.000-03:00

A Razão da fome

2008-05-01T14:26:00.015-03:00

"O Sonho da Razão Produz Monstros" - Goya

A tão comentada crise dos alimentos parece gerar discussões que estão longe de terminar. A tal escassez dos alimentos relaciona-se com diversos aspectos da economia. Não são poucos os motivos que acredita-se serem os responsáveis pela crise que já dizem estar tomando dimensões globais. Temos como alguns motivos da crise o aumento da população, o acesso aos alimentos por uma parcela cada vez maior da população mundial devido aos “tempos prósperos” vivenciados principalmente pelos países em desenvolvimento, a produção de biocombustíveis que estaria despertando um maior interesse em detrimento das práticas agrícolas alimentícias, o aumento cada vez maior do preço do petróleo, que acarretaria um aumento dos preços finais dos alimentos em decorrência da distribuição e produção desses.

Os países mais pobres, que não entraram na onda consumista dos países mais ricos, são os que sofreram primeiro com a crise. Em países como Indonésia, Haiti e Honduras já ocorrem insurreições populares em função da fome. Há de se compreender que nesses países, onde a alimentação básica depende dos alimentos que são extraídos diretamente da produção agrícola, e não das grandes empresas de alimentos industrializados, o castigo venha mais cedo. Com o aumento dos preços desses alimentos básicos, como os grãos, por exemplo, a população, que mal tinha dinheiro para bancar os preços antigos, deixa de ter o pouco acesso que tinha a esses alimentos.

Mas qual o problema central dessa crise? Existe o que a imprensa chama de “falta de alimentos”? Será que com o atual desenvolvimento das técnicas de cultivo, falta ao homem condições adequadas para que a população mundial se alimente adequadamente? Pode-se conceber que, com a existência de tantos produtos industrializados nas prateleiras dos supermercados, não exista o mais simples, ou seja, alimentos extraídos da própria terra?

Podemos dar a tais perguntas um ar de retórica, exceto com relação à primeira, mas isso apenas a princípio. O que gera a crise dos alimentos é simplesmente a alta dos seus preços. Por isso, e destaco novamente, os países pobres, que antes já encontravam extrema dificuldade em comprar alimentos com os preços antigos, agora, com os reajustes, não encontram mais possibilidade de comprá-los. Logo, temos a crise estourando inicialmente em países como Indonésia e Haiti, e só agora – podemos afirmar isso em decorrência da exposição na mídia – o problema chegou aos países ricos.

A pergunta mais simples e que poderia soar como a mais idiota seria: por que não se baixa os preços dos alimentos? Mas a pergunta mais simples é que está carregada de maior teor crítico.

O que promove a morte por inanição de milhares de pessoas em todo o mundo é simplesmente a alta dos alimentos. Pode-se pensar em questões morais, como, por exemplo, dizer que os capitalistas são inescrupulosos e sem humanidade alguma por preferirem aumentar os preços dos alimentos a deixá-los mais baixos e evitar um genocídio alimentar. Mas penso que categorias morais aqui não chegam até a raiz da questão, não remetem à realidade de forma crítica.

Os aumentos nos preços dos alimentos, como tudo no sistema capitalista, seguem uma determinada ordem. Mas qual é essa ordem? A ordem colocada aqui é a ordem do mercado financeiro que, entre outras leis, coloca a oferta e a procura como uma de suas reguladoras. Podemos citar muitas outras leis que um economista colocaria aqui com muito mais propriedades que eu, mas apeguemo-nos à idéia geral da proposição colocada: o aumento dos preços dos alimentos segue as leis do mercado financeiro.

Quem controla as leis do mercado financeiro? O homem? Vejamos isso. Quem controla a previsão do tempo? O homem? Sim. Mas quem controla o tempo? O homem? De forma alguma. Pensar que o homem pode controlar o tempo é o mesmo que pensar que o homem, em seu atual estágio de entrega às leis organizadoras do capital, pode controlar as leis do mercado financeiro. Mesmo que o homem burguês quisesse baixar os preços dos alimentos, ele não poderia. As leis que regem o mercado financeiro são fundamentais para que o sistema capitalista permaneça dentro de uma certa ordem, seguindo uma determinada estrutura. Chegamos ao ponto em que tais leis, tais regras de funcionamento do sistema financeiro, são tão fortes que não dependem mais da vontade dos homens para ordenarem o mundo. Elas criaram autonomia, como as leis da natureza que seguem seu curso sem que o homem possa fazer algo para modificá-las.

Mas como chegamos a tal ponto? Como uma lei criada pelo próprio homem ganha tal autonomia? A entrega total à razão, a necessidade de organizar o mundo através das ciências positivas, dos números, da racionalidade “neutra”, trouxeram o homem até aqui. O que podemos observar é como chegamos ao ponto de entrega do homem à racionalidade, tornando-a um mito tão grande, que nem mesmo o homem pode lutar contra ela. A razão, deus absoluto, regulador da vida humana, criador das ciências, trazendo a matemática como sua linguagem sagrada, criador das leis do mercado financeiro, é quem dita o destino do homem.

O que temos aqui é um estágio de alienação, inclusive da classe dominante, que não permite mais ao homem enxergar além de sua abstração do real. Simplesmente não existe, de acordo com a ideologia dominante, a possibilidade de simplesmente baixar os preços dos alimentos, pois isto iria contra uma lei universal e autônoma. É como ferver a água sem esperar que ela evapore, é como fazer fogo sem gerar calor. O mito aqui, assim como na antiguidade, busca na natureza suas características reguladoras da vida, invertendo a relação em seguida. A razão torna-se necessária e universal como o mundo natural ao qual ela está presa de modo inevitável. Nem mesmo o pensamento de que essa razão possa controlar e transformar a natureza o livrou de seu embaraço inicial. A razão, enquanto mito, possui status de místico.

O cogito cartesiano, potencializado pelo positivismo, nos entregou a um novo deus. Afirmar, assim como Marx, que o capitalismo traz em si os germes de sua própria destruição, coloca de forma negativa a mitificação da razão em seu estágio mais avançado. É reconhecer que a autonomia das leis criadas pela razão tem poder de vida e de morte. Talvez o erro de Marx tenha sido pensar que havia a possibilidade de fugir de um deus. Como lutar contra um mito estando sob suas leis de forma tão profunda? Pode a parcela racional da humanidade ir contra sua própria “natureza”? Não é só a classe dominante que se encontra sob o jugo da razão, de modo que surge a pergunta: basta observar as relações materiais para transformar o mundo sem ter que, para fazê-lo de forma crítica, fugir do jugo da razão?

A crise dos alimentos é um exemplo triste, mas perto de sua força geradora parece brincadeira. Os economistas, assim como os cientistas, tentarão sempre achar uma forma de controlar as leis naturais, tentando ao máximo promover a vida humana dentro das vontades de uma classe. As massas permanecerão aguardando, como uma criança que observa seu pai saindo para trabalhar pela manhã, sem imaginar o tom de sobrevivência que implica a ação de seu genitor. Pensar fora dessas relações é como pensar o nada. Talvez, assim como Heidegger, seja o momento de esperar pelo não-existente, pelo velado, já que o universo que possuímos no momento nada mais é que o reflexo de um deus implacável e frio.

Em tempo de explicar a contradição, o quadro de Francisco de Goya acima, cujo título é O Sonho da Razão Produz Monstros, é uma apologia ao lugar seguro que a razão nos traz, longe de monstros e fantasmas do mundo mítico. O sonho colocado pelo quadro é gerado por um sono desconhecedor da razão, mas nos tempos atuais, é essa razão que transforma-se em sono, sendo a nova geradora de monstros e fantasmas. Ironicamente o quadro de Goya vira-se contra sua intenção inicial, surgindo sua triste e faminta antítese.

Disfarçando a morte

2008-04-13T03:32:00.017-03:00

A comoção tomou conta dos noticiários nas últimas semanas. A bola da vez é a morte misteriosa de Isabella Nardoni, uma menina de cinco anos que foi supostamente espancada e em seguida jogada da janela do sexto andar de um prédio onde residem seu pai e madrasta. Não se fala de outra coisa, não se respira nada além do ar pesado da necrofilia social gerada pelos meios de comunicação. O que isso quer dizer? Vejamos...

O caso da menina Isabella evidencia de forma deprimente o papel da comunicação de massas na sociedade do capitalismo tardio, a saber, entreter o seu espectador escondendo esse fato na sua forma positiva enganadora que a transforma em veículo de informação. Por esse motivo chamamos os jornais, telejornais e revistas, de meios de comunicação informativos, que nos colocam em contato com os principais acontecimentos de forma neutra e responsável. Eis o exemplo de como esses meios de comunicação conseguiram, ao longo de sua existência, ganhar espaço na sociedade, conquistando credibilidade, permanecendo acima de qualquer suspeita e ganhando status de “quarto poder”.

Insisto na vida que se tornou cinema, e no amanhã que se transformou em “cenas dos próximos capítulos”. O que a comunicação de massas faz não ultrapassa nem em um milímetro essa vida. O que podemos observar na exploração de casos como o da morte da menina Isabella é como essa comunicação transforma em espetáculo tudo o que achar conveniente a seus interesses. O grande Midas dos nossos tempos transforma em ouro assassinatos, sequestros, invasões de reitoria, assaltos e todo tipo de acontecimentos, visando a transformação destes em uma seqüência de cenas que assistimos diariamente e ansiosamente, aguardando seu desfecho, quase que participando dos seus desvelamentos e aguardando seu final. Sim, o final é o momento mais aguardado, assim como qualquer trama acompanhada nas pequenas ou grandes telas, sendo essas duas, soldados da reificação da arte e da comunicação contemporâneas.

Não há como escapar. Mesmo desligando-se desses veículos a vida em sociedade continua. Como já citei em outro texto, “cada telespectador carrega em seus olhos uma tela, na qual o que assistimos é o mesmo que nas grandes emissoras”. Torna-se impossível tampar os ouvidos aos comentários sobre o acontecimento do momento. No ônibus, no trabalho, na escola, no ambiente familiar, na rua... O que se ouve e observa é a reprodução de tudo o que é despejado pela comunicação de massa. Aqui, o espetáculo antecede a vida cotidiana, mas procura, dialeticamente, manter a impressão oposta.

Outro aspecto aterrorizante é o fato de que o telespectador, em nenhum momento, desconhece o desfecho da história em destaque. Como nos filmes, o que se espera encontrar no final é sempre o que se encontra fatalmente. Da mesma forma, a notícia transformada em espetáculo também carrega essa característica do sempre igual. A impressão causada por tal recurso é de que, mesmo nos acontecimentos mais cruéis e nas tragédias mais fatais, a normalidade sempre cumprirá, de forma absoluta, seu papel na vida cotidiana. Podemos, sobre essa conclusão, citar as palavras de Adorno:

“Todo espectador de um filme policial da televisão sabe com absoluta certeza como será o final. A tensão é mantida apenas superficialmente, o que faz com que seja impossível obter um efeito sério. Ao contrário, o espectador sente estar num terreno seguro por todo o tempo” (Adorno, "Television and the Patterns of Mass Culture").

O caso de Isabella já possui seu desfecho. Não sabemos sobre seu assassino, mas sabemos que o mesmo será descoberto. Imediatamente a história perderá sua importância, dando lugar a um novo acontecimento, sempre apresentado de forma fragmentada, diariamente, massacrando o telespectador com uma falsa tensão.

Outro ponto a ser observado é a arbitrariedade na veiculação do caso Isabella, pois esse, caso não fosse veiculado, não faria a menor diferença para o público dos grandes meios de comunicação. O que temos aqui é a seleção de um acontecimento que, poderia-se afirmar, surge em nossa sociedade frequentemente e beirando a banalidade. Sei que tal afirmação não possui a menor base empírica, mas há de se concordar que desgraças desse tipo dificilmente seriam casos isolados em uma sociedade de população tão expressiva em termos numéricos. Se o problema são números, me apego a esse argumento. Ao ser escolhido, arbitrariamente, o acontecimento imediatamente vira espetáculo com suas estrelas principais e coadjuvantes. Contudo, não podemos negar que nem todos os acontecimentos transmitidos surgem dessa forma arbitrária, pois alguns são transmitidos, fatalmente, pelo seu impacto social, como o caso ocorrido há quase um ano com o avião que colidiu no aeroporto de Congonhas, em São Paulo. Nesse caso, o acontecimento deve ser envolvido pelo formato cinematográfico padrão dos meios de comunicação, mantendo seu compromisso com o espetáculo. É o preço a ser pago até mesmo pelo inevitável no mundo da comunicação de massa.

Em um mundo onde a informação tornou-se refém do espetáculo não há mais lugar para o real. O que se observa é a predominância de uma fantasia constante. No momento em que a fetichização se apropria da informação, vemos os fatos cederem lugar aos boatos, transformando a vida naquilo que a indústria cultural deseja que ela seja. O caso da menina Isabella é apenas um exemplo de como a fragmentação da vida guia as mentes vazias. O caminho trilhado até aqui parece assustador quando se pensa que o caso em si não teria a menor relevância na vida das pessoas, ao menos que seja transformado em espetáculo pela mídia. Nem mesmo uma tragédia de proporções maiores tornaria-se relevante. A vida, fora da fantasia, surge como a negação do espetáculo e do que agora é tomado como real. Não se espera mais nada daquilo que não passa pelo mundo fantasioso dos meios de comunicação de massa, podendo-se até mesmo pensar que, no final das contas, não há mesmo uma morte real sobre a qual lamentar. Não há como lamentar um morto estando na mesma condição. O espetáculo aqui surge como o disfarce salvador de uma vida paradoxalmente fúnebre.

Outro Filme

2008-03-16T23:19:00.003-03:00

A vida tornou-se um filme onde me enxergo entre os anúncios no intervalo dos acontecimentos, tornou-se novela para que os cotovelos se empurrem rumo à melhor cena, tornou-se aquilo que está estampado nas revistas de moda e comportamento, tornou-se valor negativo daquilo que nos mostra a vida colorida dos dentes brilhantes para sorrisos realizados segundo as letras das músicas de sucesso.

Eu estou em um filme. Nesse domingo nublado e silencioso, onde pronunciei pouco mais que cinco palavras, senti-me encenando um drama de péssimo roteiro. Não deixei de perceber como o meu final era bem pior que muitos outros, mas na disputa dos roteiros nem percebi que havia tantos outros finais piores que o meu. Não quis saber!

Não quis enxergar o que havia por trás do rolo antigo, da trilha sonora triste e da péssima bilheteria. Não quis saber do choro que realmente importava e nem das mortes no outro filme. Acho que era de guerra... Vi pelo sangue no final, mas nem liguei.

A indústria cultural está em minha tragédia pessoal, no meu choro vazio, no meu medo da solidão. Está no caos de meus pensamentos, na busca pelo amor perfeito, no ódio pela rejeição inesperada. A mocinha do meu filme fará parte de outro roteiro, e quanto ao meu novo filme, talvez a veja, mas o que me deixa triste é que ela agora será uma coadjuvante ou no máximo uma participação especial. Teria sido uma participação especial já nesse recém acabado?

Hoje quis experimentar o final feliz que há tempos não encenava, quis experimentar a bela música me exaltando, talvez uma banda americana com belos vocais femininos, acordes simples e adequados à ocasião. Quis ser sucesso de público, quis emocionar minha platéia, quis ser comentado pelas revistas, elogiado pela crítica... Talvez um Oscar. Ai, como quis!

Talvez seja essa minha tristeza, mas se for essa... Fico ainda mais triste. Triste por ter descoberto que não se trata de um filme. E caso não se trate disso... Não conheço do que se trata. O fato é que não sei como é estar fora dos holofotes, das claquetes, do “luz, câmera, ação”, das capas de revista, das premiações glamourosas.

Hoje a mocinha do meu filme me fez enxergar como eu me encontro mais do que nunca imerso numa realidade que nem de perto foi escolhida por mim. Talvez não por ter ficado sem ela ou ainda por ter passado essa tarde fria sozinho e com medo, mas talvez por ter enxergado como estou preso a um elenco imenso ao qual não sei sair.

O final foi esse, por hora, mas a náusea maior vem do fato de que virão outros, e eu, triste ator sem esperanças, mesmo assim buscarei meu happy end.

FIM

O Onipresente e o Particular

2008-03-03T00:08:00.007-03:00

A vida particular, em seu atual estágio de envolvimento com a indústria cultural, toma para si uma necessidade nauseante de se encaixar nas novelas, seriados e todo tipo de material que busca apresentar-se como espelho da realidade, mas na verdade é causa primeira da antítese do real individual no capitalismo monopolista.

A vida banal, a rotina das ruas, a princípio parece o motor do que assistimos nos programas televisivos, sendo eles dramas, romances ou comédias. O pensamento que se tem sobre estes elementos, veiculados pela indústria cultural, nos parecem uma representação fiel, talvez ingênua da vida como ele é. Tal juízo surge como um mistificador que cobre o pano de fundo real de um processo que fatalmente passa pelas relações econômicas.

A indústria cultural atua como o ópio contemporâneo do povo. A religião não mais dita a alienação sem antes passar pelo crivo dos anúncios publicitários e interesses editoriais das grandes empresas de comunicação. Aliado a isso, os meios de comunicação tornam dependentes de sua onipresença, inclusive, os governantes que todos os dias aparecem como protagonistas nas primeiras páginas e principais manchetes do dia, representando a peça da vida no teatro cruel da informação corporativa.

A indústria cultural dita a vida. Todos os dias, ao andar pelas ruas, o que se observa é um espetáculo de clones das personalidades da mídia. Vemos o comportamento forçado de coadjuvantes de um sistema que apenas busca, através da informação e do entretenimento, a distração para uma vida que passa longe do bem-estar colocado pelos holofotes dos estúdios e editoriais das grandes revistas. A necessidade de seguir o comportamento estampado todos os dias na TV é um exemplo cruel de como o sentido dessa relação segue pelas antenas das emissoras e, apenas então, encontra a vida. A TV não representa a vida, mas cruelmente a cria pensando sempre o novo, que é sempre o mesmo, todo instante ao seu público, gerando uma liberdade que passa longe de qualquer devir. A liberdade da indústria cultural limita-nos ao mesmo, aparentando a larga opção.

O amor previsível das novelas gera o “eu te amo” escravizado, o final onde o mocinho sai como vencedor gera a fé no cotidiano e, pior ainda, até mesmo aqueles que não assistem à TV estão paralisados por esse simulacro. A própria imersão nessa sociedade faz com que os “rebeldes da indústria” sejam influenciados. Cada telespectador carrega em seus olhos uma tela, na qual o que assistimos é o mesmo que nas grandes emissoras. Cada palavra, cada centímetro de roupa, cada letra de música cantada, cada relato da vida pessoal confirma, diabolicamente, a onipresença da indústria cultural.

O “grande irmão” já não tem mais a necessidade de observar cada minuto da vida banal. O controle social chega a tal ponto que os indicativos de consumo, em comparação aos anúncios, mostra aos donos da informação e do entretenimento o que se deve ou não ser feito. A cada beijo apaixonado, a cada flash curioso, a cada nota tocada o que se esconde como cosmos é o valor de troca. Ao produzir seus clones, a indústria cultural produz novos homens. Ao reproduzir a arte, agora imutável, como uma idéia fora desse mundo, ela reproduz seres humanos à sua imagem e semelhança. Os artistas foram banidos da república, a arte passou longe das luzes da fama, restando sua antítese que brilha como um ideal, ou melhor dizendo, como ator principal de um drama, com grande sucesso de público.